С самого начала Писания открывают, что брак определяется не церемониями, обетами или человеческими установлениями, а моментом, когда женщина — будь то дева или вдова — вступает в половые отношения с мужчиной. Этот первый акт супружеской близости Сам Бог считает союзом двух душ в одну плоть. Библия последовательно показывает, что только через эту половую связь женщина становится соединённой с мужчиной и остаётся связанной с ним до его смерти. На этом основании — ясно выраженном в Писании — мы рассматриваем распространённые вопросы о девах, вдовах и разведённых женщинах и разоблачаем искажения, введённые под давлением общества.
Здесь мы собрали некоторые из самых распространённых вопросов о том, чему на самом деле учит Библия относительно брака, прелюбодеяния и развода. Наша цель — разъяснить на основании Писания ошибочные толкования, которые распространялись со временем, зачастую в прямом противоречии с заповедями Божьими. Все ответы соответствуют библейской перспективе, которая сохраняет согласованность между Ветхим и Новым Заветами.
Вопрос: А как же Раав? Она была блудницей, но вышла замуж и вошла в родословную Иисуса!
«И предали заклятию всё, что было в городе: и мужчин, и женщин, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов, — остриём меча» (Иисус Навин 6:21). Раав была вдовой, когда присоединилась к израильтянам. Иисус Навин никогда бы не позволил еврею жениться на язычнице, которая не была девственницей, если бы она не обратилась и не была вдовой; только тогда она могла быть свободна соединиться с другим мужчиной, по Закону Божьему.
Вопрос: Разве Иисус не пришёл, чтобы простить наши грехи?
Да, практически все грехи прощаются, когда душа кается и ищет Иисуса, включая прелюбодеяние. Однако, получив прощение, человек должен оставить прелюбодейные отношения, в которых находится. Это относится ко всем грехам: вор должен перестать воровать, лжец — лгать, нечестивый — богохульствовать и т. д. Так же и прелюбодей не может продолжать оставаться в прелюбодейных отношениях и ожидать, что грех прелюбодеяния больше не существует.
Пока первый муж женщины жив, её душа соединена с его душой. Когда он умирает, его душа возвращается к Богу (Екклесиаст 12:7), и только тогда душа женщины свободна соединиться с душой другого мужчины, если она пожелает (Римлянам 7:3). Бог не прощает грехи заранее — только уже совершённые. Если человек просит у Бога прощения в церкви, получает прощение, но в ту же ночь ложится с тем, кто не является его супругом по Божьему закону, он снова совершает прелюбодеяние.
Вопрос: Разве в Библии не сказано о том, кто обращается: «Вот, всё новое»? Разве это не значит, что я могу начать с нуля?
Нет. Отрывки, говорящие о новой жизни обращённого человека, описывают то, как Бог ожидает, что он будет жить после прощения грехов, и не означают, что последствия его прошлых ошибок были стерты.
Да, апостол Павел написал в стихе 17 2 Коринфянам 5: «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое», как заключение к тому, что он сказал двумя стихами ранее (стих 15): «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Это абсолютно не имеет никакого отношения к тому, что Бог якобы даёт женщине разрешение начать свою личную жизнь с нуля, как учат многие мирские лидеры.
Вопрос: Разве в Библии не сказано, что Бог не взирает на времена неведения?
Фраза «времена неведения» (Деяния 17:30) была употреблена Павлом во время его пребывания в Греции, обращённой к идолопоклонникам, которые никогда не слышали о Боге Израиля, о Библии или об Иисусе. Ни один из читающих этот текст не был в неведении об этом до своего обращения.
Более того, этот отрывок касается покаяния и прощения грехов. Слово вовсе не намекает на то, что для греха прелюбодеяния нет прощения. Проблема в том, что многие хотят не только прощения за уже совершённое прелюбодеяние; они также хотят продолжать находиться в прелюбодейных отношениях — и Бог этого не принимает, будь то мужчина или женщина.
Вопрос: Почему ничего не сказано о мужчинах? Разве мужчины не совершают прелюбодеяния?
Да, мужчины также совершают прелюбодеяние, и наказание в библейские времена было одинаковым для обоих. Бог, однако, рассматривает по-разному, как происходит прелюбодеяние для каждого. Между мужской девственностью и союзом между парами нет связи. Именно женщина, а не мужчина, определяет, является ли отношение прелюбодеянием или нет.
Согласно Библии, мужчина, будь он женат или холост, совершает прелюбодеяние всякий раз, когда он имеет отношения с женщиной, которая не является девственницей или вдовой. Например, если 25-летний девственник ложится с 23-летней женщиной, которая не девственница, мужчина совершает прелюбодеяние, потому что женщина, по Божьему закону, является женой другого мужчины (Матфея 5:32; Римлянам 7:3; Левит 20:10; Второзаконие 22:22-24).
Девственницы, вдовы и недевственницы на войне
Ссылка
Повеление
Числа 31:17-18
Уничтожить всех мужчин и недевственниц. Девственниц оставить в живых.
Судьи 21:11
Уничтожить всех мужчин и недевственниц. Девственниц оставить в живых.
Второзаконие 20:13-14
Уничтожить всех взрослых мужчин. Оставшиеся женщины — это вдовы и девственницы.
Вопрос: Значит, разведённая/разошедшаяся женщина не может выйти замуж, пока её бывший муж жив, но мужчине не нужно ждать смерти бывшей жены?
Нет, не нужно. По Божьему закону мужчина, который расстаётся с женой по библейским причинам (см. Матфея 5:32), может жениться на девственнице или вдове. На практике же почти всегда сегодня мужчина расстаётся с женой и женится на разведённой/разошедшейся женщине, и тогда он находится в прелюбодеянии, потому что для Бога его новая жена принадлежит другому мужчине.
Вопрос: Так раз мужчина не прелюбодействует, женясь на девственницах или вдовах, значит ли это, что Бог принимает многожёнство сегодня?
Нет. Многожёнство не разрешено в наши дни по причине евангелия Иисуса и Его более строгого применения Закона Отца. Буква Закона, данная со времени сотворения (τὸ γράμμα τοῦ νόμου — то грамма ту номо), утверждает, что душа женщины соединена только с одним мужчиной, но не утверждает, что душа мужчины соединена только с одной женщиной. Именно поэтому в Писании прелюбодеяние всегда описывается как грех против мужа женщины. Вот почему Бог никогда не называл патриархов и царей прелюбодеями, так как их жёны были девственницами или вдовами, когда они женились.
С приходом Мессии, однако, мы получили полное понимание Духа Закона (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου — то пневма ту номо). Иисус, как единственный посланник, пришедший с небес (Иоанн 3:13; Иоанн 12:48-50; Матфея 17:5), учил, что все заповеди Божьи основаны на любви и благе Его творений. Буква Закона — это выражение; Дух Закона — это его суть.
В случае прелюбодеяния, хотя буква Закона не запрещает мужчине быть с более чем одной женщиной, если они девственницы или вдовы, Дух Закона не допускает такой практики. Почему? Потому что сегодня это принесло бы страдания и смятение для всех участников — а возлюби ближнего твоего, как самого себя — вторая величайшая заповедь (Левит 19:18; Матфея 22:39). В библейские времена это было культурно принято и ожидаемо; в наши дни это недопустимо во всех отношениях.
Вопрос: А если разошедшаяся пара решит примириться и восстановить брак, это допустимо?
Да, пара может примириться при условии:
Муж действительно был первым мужчиной жены, иначе брак не был действителен даже до расставания.
Женщина не ложилась с другим мужчиной во время разлуки (Второзаконие 24:1-4; Иеремия 3:1).
Эти ответы подтверждают, что библейское учение о браке и прелюбодеянии согласованно и последовательно от начала и до конца Писания. Верно следуя тому, что определил Бог, мы избегаем искажений учения и сохраняем святость союза, установленного Им.
Эта статья опровергает ошибочные толкования Марка 10:11–12, которые предполагают, что Иисус учил равенству между мужчинами и женщинами в прелюбодеянии или что женщины могли инициировать развод в иудейском контексте.
ВОПРОС: Является ли Марка 10:11–12 доказательством того, что Иисус изменил Божий закон о разводе?
ОТВЕТ: Это не доказательство — даже близко нет. Самый важный аргумент против идеи, что в Марка 10:11–12 Иисус учит: (1) что женщина также может быть жертвой прелюбодеяния и (2) что женщина также может развестись с мужем, заключается в том, что такое понимание противоречит общему учению Писания на эту тему.
Основополагающий принцип богословской экзегезы состоит в том, что никакая доктрина не должна строиться на основании одного стиха. Необходимо рассматривать весь библейский контекст, включая то, что говорят другие вдохновенные книги и авторы. Это важный принцип для сохранения доктринальной целостности Писания и предотвращения изолированных или искажённых толкований.
Другими словами, эти два ошибочных вывода из одной фразы в Евангелии от Марка слишком серьёзны, чтобы утверждать, что здесь Иисус изменил всё, чему Бог учил по этой теме со времён патриархов.
Если бы это действительно было новое наставление от Мессии, оно должно было бы появиться и в других местах — и с большей ясностью — особенно в Нагорной проповеди, где поднималась тема развода. Мы бы увидели что-то вроде: «Вы слышали, что сказано древним: мужчина может оставить жену и жениться на другой девственнице или вдове. А Я говорю вам: если он оставляет жену, чтобы соединиться с другой, он прелюбодействует против первой…»
Но, очевидно, этого нет.
Экзегеза Марка 10:11–12
Марка 10 крайне контекстуален. Отрывок был написан в то время, когда развод происходил при минимальных правилах и мог инициироваться обоими полами — нечто совершенно отличное от реальности во дни Моисея или Самуила. Достаточно вспомнить причину, по которой Иоанн Креститель был заключён в тюрьму. Это была Палестина Ирода, а не патриархов.
В то время евреи находились под сильным влиянием обычаев греко-римского общества, в том числе в вопросах брака, внешности, женской власти и т. д.
Учение о разводе по любой причине
Учение о разводе по любой причине, которое преподавал раввин Гиллель, было результатом социального давления на еврейских мужчин, которые, как и естественно для падшей человеческой природы, хотели избавиться от своих жён, чтобы жениться на других — более привлекательных, молодых или из более богатых семей.
Такой образ мыслей, к сожалению, жив и сегодня, включая церкви, где мужчины оставляют своих жён, чтобы соединиться с другими — почти всегда также с женщинами, уже разведёнными.
Три центральных лингвистических момента
Отрывок в Марка 10:11 содержит три ключевых слова, которые помогают прояснить истинное значение текста:
και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’αὐτήν
γυναικα (гюнайка)
γυναίκα — это винительный падеж единственного числа от γυνή, термин, который в брачных контекстах, как в Марка 10:11, конкретно относится к замужней женщине, а не к женщине в общем смысле. Это показывает, что ответ Иисуса сосредоточен на нарушении брачного завета, а не на новых законных союзах с вдовами или девственницами.
ἐπ’ (эпи)
ἐπί — это предлог, который обычно означает «на», «с», «поверх», «внутри». Хотя некоторые переводы выбирают «против» в этом стихе, это не самое распространённое значение ἐπί — особенно в свете лингвистического и богословского контекста.
В самой распространённой Библии в мире, NIV (New International Version), например, из 832 случаев употребления ἐπί только в 35 переводится как «против»; в остальных передаётся идея «на», «поверх», «внутри», «с».
αὐτήν (афтен)
αὐτήν — это женский род, винительный падеж, единственное число от местоимения αὐτός. В библейской (койне) грамматике Марка 10:11 слово «αὐτήν» (афтен — её) не уточняет, о какой женщине говорит Иисус.
Грамматическая двусмысленность возникает потому, что есть два возможных антецедента:
τὴν γυναῖκα αὐτοῦ («его жена») — первая женщина
ἄλλην («другая [женщина]») — вторая женщина
Обе формы — женский род, единственное число, винительный падеж, и они встречаются в одной структуре предложения, что делает ссылку «αὐτήν» грамматически неоднозначной.
Контекстуальный перевод
Учитывая, что читается в оригинале, перевод, наиболее согласующийся с историческим, лингвистическим и доктринальным контекстом, будет таким:
«Кто оставит свою жену (γυναίκα) и женится на другой — то есть на другой γυναίκα, женщине, которая уже является чьей-то женой, — прелюбодействует на/с/внутри/поверх (ἐπί) неё».
Смысл ясен: мужчина, который оставляет свою законную жену и соединяется с другой женщиной, которая также уже была женой другого мужчины (то есть не девственницей), прелюбодействует с этой новой женщиной — душой, уже соединённой с другим мужчиной.
Истинное значение глагола «ἀπολύω»
Что касается идеи, что Марка 10:12 даёт библейскую поддержку законному разводу, инициированному женщиной, — и что она могла бы таким образом выйти замуж за другого мужчину — это анахронистическое толкование, не имеющее поддержки в исходном библейском контексте.
Во-первых, потому что в этом же стихе Иисус завершает предложение словами, что если она соединится с другим мужчиной, оба совершают прелюбодеяние — точно так же, как Он утверждает в Матфея 5:32. Но лингвистическая ошибка исходит из истинного значения глагола, переводимого как «развестись» в большинстве Библий: ἀπολύω (аполýо).
Перевод как «развестись» отражает современные обычаи, но в библейские времена ἀπολύω просто означало: отпустить, освободить, отпустить на волю, прогнать и другие физические или личные действия. В библейском употреблении ἀπολύω не имеет юридического оттенка — это глагол, выражающий разъединение, без указания на формальное юридическое действие.
Иными словами, Марка 10:12 просто говорит, что если женщина оставляет мужа и соединяется с другим мужчиной пока первый ещё жив, она совершает прелюбодеяние — не из-за юридических вопросов, а потому что нарушает завет, который всё ещё действует.
Заключение
Правильное понимание Марка 10:11–12 сохраняет согласованность с остальным Писанием, которое различает девственниц и замужних женщин, и позволяет избежать введения новых доктрин, основанных на одной фразе с неточным переводом.
«Разводное письмо», упомянутое в Библии, часто неправильно понимают как божественное разрешение расторгать браки и вступать в новые союзы. В этой статье разъясняется истинное значение [סֵפֶר כְּרִיתוּת (сефер керитут)] во Второзаконии 24:1–4 и [βιβλίον ἀποστασίου (библион апостасíu)] в Матфея 5:31, опровергая ложные учения, которые предполагают, что отпущенная женщина свободна выйти замуж снова. Основываясь на Писании, мы показываем, что эта практика, допущенная Моисеем из-за жестокосердия людей, никогда не была заповедью от Бога. Этот анализ подчёркивает, что, по Божьему замыслу, брак — это духовный союз, связывающий женщину с её мужем до его смерти, и «разводное письмо» не разрывает эту связь, оставляя женщину связанной, пока он жив.
ВОПРОС:Что такое разводное письмо, упомянутое в Библии?
ОТВЕТ: Пусть будет ясно, что, в отличие от того, чему учит большинство еврейских и христианских лидеров, нет никакого божественного указания о таком «разводном письме» — и тем более о том, что женщина, получив его, свободна вступить в новый брак.
Моисей упоминает «разводное письмо» только как часть иллюстрации во Второзаконии 24:1–4, с целью подвести к настоящей заповеди, содержащейся в отрывке: запрет первому мужу снова ложиться со своей бывшей женой, если она была с другим мужчиной (см. Иеремия 3:1). Кстати, первый муж даже мог принять её обратно — но уже не мог иметь с ней отношений, как мы видим в случае с Давидом и наложницами, которых обесчестил Авессалом (2 Царств 20:3).
Главным доказательством того, что Моисей лишь иллюстрирует ситуацию, является повторение союза כִּי (ки, «если») в тексте: Если мужчина возьмёт жену… Если он найдёт в ней что-то непристойное [עֶרְוָה, эрва, «нагота»]… Если второй муж умрёт… Моисей строит возможный сценарий как риторический приём.
Иисус ясно показал, что Моисей не запрещал развод, но это не значит, что данный отрывок является официальным разрешением. На самом деле нет ни одного места, где Моисей разрешал развод. Он просто занимал пассивную позицию перед лицом ожесточённых сердец народа — народа, который только что вышел из примерно 400 лет рабства.
Это ошибочное понимание Второзакония 24 очень древнее. Во времена Иисуса раввин Гиллель и его последователи также извлекали из этого отрывка то, чего там нет: мысль о том, что мужчина может отпустить жену по любой причине. (Как «нагота» עֶרְוָה связана с «любой причиной»?)
Тогда Иисус исправил эти ошибки:
1. Он подчеркнул, что πορνεία (порнеиа — нечто непристойное) — единственная допустимая причина. 2. Он ясно дал понять, что Моисей лишь терпел то, что они делали с женщинами, из-за ожесточённости сердец мужчин Израиля. 3. В Нагорной проповеди, упомянув «разводное письмо» и закончив выражением «А Я говорю вам», Иисус запретил использование этого юридического инструмента для разделения душ (Матфея 5:31–32).
ПРИМЕЧАНИЕ: Греческое слово πορνεία (порнеиа) соответствует еврейскому עֶרְוָה (эрва). На еврейском оно означало «нагота», а на греческом было расширено до «что-то непристойное». Порнеиа не включает прелюбодеяние [μοιχεία (мойхея)], потому что в библейские времена наказанием была смерть. В Матфея 5:32 Иисус использовал оба слова в одном предложении, указывая, что это две разные вещи.
Важно подчеркнуть, что если Моисей ничего не учил о разводе, то потому, что Бог не повелевал ему этого делать — ведь Моисей был верен и говорил только то, что слышал от Бога.
Выражение сефер керитут, что буквально означает «книга отделения» или «разводное письмо», встречается всего один раз во всей Торе — именно во Второзаконии 24:1–4. Иными словами, нигде Моисей не учил, что мужчины должны использовать этот документ, чтобы отпускать своих жён. Это указывает на то, что это была уже существующая практика, унаследованная из периода плена в Египте. Моисей лишь упомянул о том, что уже делалось, но не заповедал это как Божье повеление. Стоит помнить, что сам Моисей примерно сорокю годами ранее жил в Египте и, без сомнения, знал об этом юридическом инструменте.
Вне Торы Танах использует сефер керитут только дважды — оба раза в переносном смысле, говоря об отношениях между Богом и Израилем (Иеремия 3:8 и Исаия 50:1).
В этих двух символических случаях нет никакого указания на то, что, дав Израилю «разводное письмо», Бог сделал народ свободным для соединения с другими богами. Напротив, духовная измена осуждается по всему тексту. Иными словами, даже в символическом смысле это «разводное письмо» не допускает нового союза для женщины.
Иисус также никогда не признавал этот документ как что-то, разрешённое Богом для узаконивания разделения душ. Два раза он встречается в Евангелиях у Матфея — и один раз в параллели у Марка (Марка 10:4):
1. Матфея 19:7–8: фарисеи упоминают его, и Иисус отвечает, что Моисей только позволил (эпэтрепсен) использование письма из-за ожесточённости их сердец — то есть это не было Божьей заповедью. 2. Матфея 5:31–32, в Нагорной проповеди, где Иисус говорит:
«Сказано: “Кто разведётся с женой своей, пусть даст ей разводное письмо”. А Я говорю вам: кто разводится с женой своей, кроме вины порнеиа, тот подталкивает её к прелюбодеянию; и кто женится на разведённой женщине, тот прелюбодействует».
Таким образом, это так называемое «разводное письмо» никогда не было Божьим разрешением, а лишь тем, что Моисей допустил, учитывая ожесточённость сердец народа. Ни одна часть Писания не поддерживает идею, что, получив этот документ, женщина была бы духовно освобождена и могла бы соединиться с другим мужчиной. Эта мысль не имеет основания в Слове Божьем и является мифом. Ясное и прямое учение Иисуса подтверждает эту истину.
Общеизвестно, что первый брак состоялся сразу после того, как Творец создал женщину [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] как спутницу первого человека, мужчины [זָכָר (zākhār)]. «Мужчина» и «женщина» — это термины, которые Сам Творец использовал как для животных, так и для людей (Бытие 1:27). Рассказ в Бытии говорит, что этот мужчина, созданный по образу и подобию Божьему, заметил, что ни одна из самок других существ на земле не была подобна ему. Ни одна не привлекла его, и он желал спутницу. Выражение в оригинале — [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], что означает «подходящая помощница». И Господь увидел нужду Адама и решил создать для него женщину, женскую версию его тела: «Нехорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). Ева была создана из тела Адама.
Первый союз по Библии
Так состоялся первый союз душ: без церемонии, без клятв, без свидетелей, без пира, без регистрации и без ведущего. Бог просто дал женщину мужчине, и вот его реакция: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, ибо взята от мужчины» (Бытие 2:23). Вскоре после этого мы читаем, что Адам познал [יָדַע (yāḏaʿ) — знать, иметь половые отношения] Еву, и она забеременела. Это же выражение («познал»), связанное с беременностью, позже используется и при описании союза Каина с его женой (Бытие 4:17). Все союзы, упомянутые в Библии, заключаются просто в том, что мужчина берёт себе девственницу (или вдову) и имеет с ней отношения — почти всегда с использованием выражения «познал» или «вошёл к» — что подтверждает, что союз действительно состоялся. Ни в одном библейском рассказе не говорится о какой-либо церемонии, будь то религиозная или гражданская.
Когда в глазах Бога происходит союз?
Главный вопрос: Когда Бог считает, что брак состоялся? Есть три возможных варианта — один библейский и истинный, и два ложных, придуманных людьми.
1. Библейский вариант
Бог считает мужчину и женщину мужем и женой в тот момент, когда девственница впервые вступает с ним в добровольную близость. Если она уже была с другим мужчиной, союз может состояться только в случае смерти предыдущего мужчины.
2. Ложный релятивистский вариант
Бог считает, что союз происходит, когда пара так решит. Другими словами, мужчина или женщина могут иметь столько сексуальных партнёров, сколько захотят, но только в тот день, когда они решат, что отношения стали серьёзными — возможно, потому что они начнут жить вместе — Бог считает их одной плотью. В этом случае решает творение, а не Творец, когда душа мужчины соединяется с душой женщины. Нет ни малейшего библейского основания для этой точки зрения.
3. Самый распространённый ложный вариант
Бог считает, что союз состоялся только при проведении церемонии. Этот вариант мало чем отличается от второго, так как на практике единственное изменение — добавление третьего человека в процесс, будь то мировой судья, регистратор, священник, пастор и т. д. В этом варианте пара также могла иметь множество сексуальных партнёров в прошлом, но только теперь, стоя перед лидером, Бог считает их души объединёнными.
Отсутствие церемоний на брачных пирах
Следует отметить, что Библия упоминает четыре брачных пира, но ни в одном из рассказов нет упоминания о церемонии для формализации или благословения союза. Нет учения о том, что обряд или внешний процесс необходим для того, чтобы союз был действителен перед Богом (Бытие 29:21-28; Судей 14:10-20; Есфирь 2:18; Иоанн 2:1-11). Подтверждение союза происходит тогда, когда девственница вступает в добровольную близость со своим первым мужчиной (совершение брака). Идея о том, что Бог соединяет пару только тогда, когда они стоят перед религиозным лидером или судьёй, не имеет основания в Писании.
С самого начала Бог запретил прелюбодеяние, под которым подразумевается, что женщина имеет отношения более чем с одним мужчиной. Это потому, что душа женщины может быть соединена только с одним мужчиной одновременно здесь, на земле. Нет ограничения на количество мужчин, которых женщина может иметь за свою жизнь, но каждый новый союз возможен только в случае смерти предыдущего, потому что только тогда душа мужчины возвращается к Богу, от Которого она пришла (Екклесиаст 12:7). Иными словами, она должна быть вдовой, чтобы соединиться с другим мужчиной. Эта истина легко подтверждается в Писании, как, например, когда царь Давид послал за Авигеей только после того, как услышал о смерти Навала (1 Царств 25:39-40); когда Вооз взял Руфь в жёны, потому что знал, что её муж, Махлон, умер (Руфь 4:13); и когда Иуда велел своему второму сыну Онану жениться на Фамари, чтобы восстановить потомство от имени умершего брата (Бытие 38:8). См. также: Матфея 5:32; Римлянам 7:3.
Мужчина и женщина: различия в прелюбодеянии
Из Писания ясно видно, что нет прелюбодеяния против женщины, а только против мужчины. Идея, которую преподают многие церкви, — что, разведясь с женщиной и женившись на другой девственнице или вдове, мужчина совершает прелюбодеяние против своей бывшей жены — не имеет основания в Библии, а лишь в социальных нормах.
Подтверждением этому служат многочисленные примеры слуг Господа, которые вступали в несколько браков с девственницами и вдовами, без осуждения со стороны Бога — включая пример Иакова, у которого было четыре жены, от которых произошли двенадцать колен Израиля и Сам Мессия. Никогда не говорилось, что Иаков совершал прелюбодеяние с каждой новой женой.
Другой известный пример — прелюбодеяние Давида. Пророк Нафан ничего не сказал о том, что было прелюбодеяние против какой-либо жены царя, когда он имел отношения с Вирсавией (2 Царств 12:9), но только против Урии, её мужа. Напомним, что Давид уже был женат на Мелхоле, Авигее и Ахиноаме (1 Царств 25:42). Иными словами, прелюбодеяние всегда направлено против мужчины, а не против женщины.
Некоторые лидеры любят утверждать, что Бог делает мужчин и женщин равными во всём, но это не отражает того, что мы видим за четыре тысячи лет, охваченных Писанием. В Библии просто нет ни одного примера, где Бог упрекал бы мужчину за прелюбодеяние против своей жены.
Это не означает, что мужчина не совершает прелюбодеяния, а то, что Бог рассматривает прелюбодеяние мужчины и женщины по-разному. Библейское наказание было одинаковым для обоих (Левит 20:10; Второзаконие 22:22-24), но нет связи между мужской девственностью и браком. Именно женщина, а не мужчина, определяет, есть ли прелюбодеяние или нет. Согласно Библии, мужчина совершает прелюбодеяние всякий раз, когда он имеет отношения с женщиной, которая не является девственницей или вдовой. Например, если девственник 25 лет спит с 23-летней девушкой, которая уже была с другим мужчиной, он совершает прелюбодеяние — потому что, по Божьим меркам, эта девушка является женой другого мужчины (Матфея 5:32; Римлянам 7:3; Числа 5:12).
Левират и сохранение рода
Этот принцип — что женщина может соединиться с другим мужчиной только после смерти первого — также подтверждается законом о левирате, данным Богом для сохранения семейного имущества: «Если братья живут вместе, и один из них умрёт, не имея детей, жена умершего не должна выходить замуж за постороннего; её деверь должен войти к ней, взять её себе в жёны и исполнить долг деверя…» (Второзаконие 25:5-10. См. также Бытие 38:8; Руфь 1:12-13; Матфея 22:24). Заметьте, что этот закон должен был исполняться, даже если деверь уже имел другую жену. В случае с Воозом он даже предложил Руфь более близкому родственнику, но тот отказался, потому что не хотел брать ещё одну жену и делить наследство: «В день, когда ты купишь поле у Ноемини, ты должен также взять Руфь Моавитянку, жену умершего, чтобы восстановить имя умершего на его наследии» (Руфь 4:5).
Библейский взгляд на брак
Библейское представление о браке, как оно изложено в Писании, ясно и отличается от современных человеческих традиций. Бог установил брак как духовный союз, скреплённый consummation между мужчиной и девственницей или вдовой, без необходимости в церемониях, ведущих или внешних обрядах.
Это не означает, что Библия запрещает церемонии как часть свадьбы, но должно быть ясно, что они не являются ни требованием, ни подтверждением того, что союз душ состоялся по Закону Божьему.
Союз считается действительным в глазах Бога только в момент добровольной близости, что отражает божественный порядок, согласно которому женщина должна быть соединена только с одним мужчиной за раз, пока смерть не разорвет эту связь. Отсутствие церемоний на брачных пирах, описанных в Библии, подчёркивает, что акцент сделан на интимном завете и божественной цели продолжения рода, а не на человеческих формальностях.
Заключение
В свете всех этих библейских рассказов и принципов становится очевидным, что Божье определение брака основано на Его собственном замысле, а не на человеческих традициях или юридических формальностях. Создатель установил стандарт с самого начала: брак скрепляется в Его глазах, когда мужчина соединяется в добровольной близости с женщиной, которая свободна для брака — то есть она либо девственница, либо вдова. Хотя гражданские или религиозные церемонии могут служить публичным заявлением, они не имеют значения для того, чтобы определить, является ли союз действительным перед Богом. Важно послушание Его порядку, уважение к святости брачного союза и верность Его заповедям, которые остаются неизменными, независимо от культурных изменений или человеческих мнений.
Эта истина становится очевидной, когда мы исследуем начало человечества в Эдемском саду. Адаму, первому человеку, было поручено возделывать сад. Какой именно сад? В оригинальном еврейском тексте это не уточняется, но есть веские доказательства, что это был фруктовый сад: «И насадил Господь Бог сад в Эдеме на востоке… И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Бытие 2:15).
Мы также читаем, что Адам нарекал имена животным и заботился о них, но нигде в Писании не говорится, что они также были «хороши в пищу», как деревья.
ПОТРЕБЛЕНИЕ ЖИВОТНЫХ В ПЛАНЕ БОГА
Это не означает, что употребление мяса запрещено Богом—если бы это было так, в Писании содержалось бы явное указание. Однако это показывает, что потребление животной плоти не входило в первоначальную диету человечества.
Начальный замысел Бога в ранний период жизни человека, похоже, был полностью растительным, с акцентом на фрукты и другую растительность.
РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ЧИСТЫМИ И НЕЧИСТЫМИ ЖИВОТНЫМИ
ВПЕРВЫЕ УПОМЯНУТО ВО ВРЕМЯ НОЯ
Хотя Бог впоследствии разрешил человеку убивать и есть животных, были установлены четкие различия между животными, пригодными для пищи, и теми, которые нельзя употреблять.
Это различие впервые подразумевается в указаниях, данных Ною перед потопом: «Возьми с собой по семь пар всех чистых животных, самца и самку, а из нечистых животных—по одной паре, самца и самку» (Бытие 7:2).
ИМПЛИЦИТНОЕ ЗНАНИЕ О ЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ
Тот факт, что Бог не объяснял Ною, как отличать чистых животных от нечистых, говорит о том, что это знание уже было укоренено в человечестве, возможно, с самого сотворения.
Разделение животных на чистых и нечистых отражает более широкий божественный порядок и замысел, в котором определенные существа были предназначены для особых целей в рамках естественного и духовного устройства мира.
РАННЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ
СВЯЗЬ С ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ
На основании повествования в Бытии мы можем предположить, что до потопа различие между чистыми и нечистыми животными касалось только их пригодности для жертвоприношения.
Жертвоприношение Авеля первых плодов его стада подчеркивает этот принцип. В еврейском тексте фраза «первородные из стада своего» (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) содержит слово «стадо» (tzon, צֹאן), которое обычно относится к мелкому домашнему скоту, такому как овцы и козы. Следовательно, скорее всего, Авель принес в жертву ягненка или молодого козленка (Бытие 4:3-5).
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ НОЕМ
Точно так же, когда Ной вышел из ковчега, он построил жертвенник и принес всесожжения Господу из чистых животных, которые были специально упомянуты в Божьих указаниях перед потопом (Бытие 8:20; 7:2).
Этот ранний акцент на чистых животных как жертву закладывает основу для понимания их особой роли в поклонении и заветной чистоте.
Еврейские слова, используемые для описания этих категорий—таhор (טָהוֹר) и тамэй (טָמֵא)—не случайны. Они глубоко связаны с понятиями святости и отделенности для Господа:
טָמֵא (Тамэй) Значение: Нечистый, оскверненный. Использование: Относится к ритуальной, моральной или физической нечистоте. Часто применяется к животным, предметам или действиям, запрещенным для потребления или поклонения. Пример: «Однако этих не должны вы есть… они нечисты (тамэй) для вас» (Левит 11:4).
טָהוֹר (Тахор) Значение: Чистый, непорочный. Использование: Относится к животным, предметам или людям, пригодным для употребления в пищу, поклонения или ритуальной деятельности. Пример: «Должны вы различать между святым и обыденным, между нечистым и чистым» (Левит 10:10).
Эти термины формируют основу Божьих пищевых законов, которые позже подробно изложены в Левите 11 и Второзаконии 14. Эти главы содержат четкий перечень животных, считающихся чистыми (разрешенными в пищу), и нечистыми (запрещенными для еды), обеспечивая тем самым, чтобы Божий народ оставался отделенным и святым.
БОЖЬИ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ОТ УПОТРЕБЛЕНИЯ НЕЧИСТОГО МЯСА
На протяжении всего Танаха (Ветхого Завета) Бог неоднократно предостерегал Свой народ за нарушение Его пищевых законов. В нескольких отрывках особенно осуждается употребление нечистых животных, подчеркивая, что это считалось восстанием против Божьих заповедей:
«Этот народ непрестанно раздражает Меня прямо в лицо… которые едят свиное мясо, и в сосудах их похлебка мерзости» (Исаия 65:3-4).
«Те, кто освящает и очищает себя, чтобы идти в рощи вслед за тем, кто среди них ест свиное мясо, мерзость и мышей, погибнут все вместе», — говорит Господь» (Исаия 66:17).
Эти обличения показывают, что употребление нечистого мяса было не просто пищевым вопросом, а моральным и духовным нарушением. Действие по поеданию такой пищи было связано с неповиновением Божьим повелениям. Потворствуя практикам, которые были явно запрещены, люди проявляли пренебрежение к святости и послушанию.
ИИСУС И НЕЧИСТОЕ МЯСО
С приходом Иисуса, распространением христианства и написанием Нового Завета многие стали задаваться вопросом, перестал ли Бог заботиться о соблюдении Своих законов, включая Его предписания о нечистой пище. На самом деле, практически весь христианский мир ест все, что пожелает.
Однако истина в том, что в Ветхом Завете нет ни одного пророчества, утверждающего, что Мессия отменит закон о нечистом мясе или какой-либо другой закон Отца (как утверждают некоторые). Иисус ясно следовал постановлениям Отца во всем, включая этот вопрос. Если бы Иисус ел свинину, так же как мы знаем, что Он ел рыбу (Лука 24:41-43) и ягненка (Матфей 26:17-30), то у нас было бы ясное учение через пример, но мы знаем, что этого не было. У нас нет никаких свидетельств, что Иисус и Его ученики нарушали эти инструкции, данные Богом через пророков.
ОПРОВЕРЖЕНИЕ АРГУМЕНТОВ
ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «Иисус объявил всю пищу чистой»
ИСТИНА:
Марка 7:1-23 часто цитируют как доказательство того, что Иисус отменил пищевые законы о нечистом мясе. Однако внимательное изучение текста показывает, что это толкование не имеет оснований. Часто ошибочно цитируемый стих гласит: «Потому что пища не входит в его сердце, но в живот, и выходит наружу» (Сказав это, Он объявил всю пищу чистой)» (Марка 7:19).
КОНТЕКСТ: РЕЧЬ НЕ О ЧИСТОМ И НЕЧИСТОМ МЯСЕ
Прежде всего, контекст этого отрывка не имеет ничего общего с законами о чистой и нечистой пище, изложенными в Левите 11. Вместо этого он касается спора между Иисусом и фарисеями по поводу иудейской традиции, не связанной с пищевыми законами. Фарисеи и книжники заметили, что ученики Иисуса не совершили церемониального омовения рук перед едой, известного на иврите как нетилат ядаим (נטילת ידיים). Этот ритуал включает в себя омовение рук с благословением и до сих пор соблюдается в ортодоксальных еврейских кругах.
Фарисеи беспокоились не о Божьих пищевых законах, а о соблюдении этой человеческой традиции. Они считали, что несоблюдение ритуала делает человека нечистым.
ОТВЕТ ИИСУСА: ГЛАВНОЕ — СОСТОЯНИЕ СЕРДЦА
Большая часть Марка 7 посвящена тому, как Иисус учит, что истинное осквернение человека исходит не из внешних традиций, а из его сердца. Он подчеркивает, что духовная нечистота исходит изнутри—из греховных мыслей и поступков, а не из-за несоблюдения ритуальных обрядов.
Когда Иисус объясняет, что пища не оскверняет человека, потому что она проходит через пищеварительную систему, а не входит в сердце, Он говорит не о пищевых законах, а о традиции омовения рук. Его внимание сосредоточено на внутренней чистоте, а не на внешних обрядах.
ПОДРОБНЫЙ АНАЛИЗ МАРКА 7:19
Марка 7:19 часто неправильно понимается из-за отсутствующего в оригинале пояснительного примечания, которое издатели Библии вставили в текст: «Сказав это, Он объявил всю пищу чистой». В греческом тексте сказано только: «οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα», что буквально переводится как: «Потому что она не входит ему в сердце, но в живот, и в отхожее место выходит, очищая всю пищу».
Читать: «в отхожее место выходит, очищая всю пищу» и переводить как: «Сказав это, Он объявил всю пищу чистой» — это явная попытка манипулировать текстом, чтобы подогнать его под распространенное предвзятое отношение к Божьему Закону, укоренившееся в семинариях и среди издателей Библий.
Гораздо более логичным является то, что вся фраза описывает процесс пищеварения, используя повседневный язык того времени. Пищеварительная система принимает пищу, извлекает полезные вещества, необходимые организму (чистая часть), а затем выводит остальное как отходы. Фраза «очищая всю пищу» вероятно означает естественный процесс разделения полезных веществ от того, что будет выброшено.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ
Марка 7:1-23 не говорит об отмене Божьих пищевых законов, а о разоблачении человеческих традиций, которые возводят внешние ритуалы выше состояния сердца. Иисус учил, что истинное осквернение исходит изнутри, а не от несоблюдения ритуального омовения рук. Утверждение, что «Иисус объявил всю пищу чистой», — это неправильное истолкование текста, основанное на предвзятости против вечных Божьих законов. Внимательно изучив контекст и оригинальный язык, становится ясно, что Иисус поддерживал учение Торы и не отменял пищевые законы, данные Богом.
ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «В видении Бог сказал апостолу Петру, что теперь можно есть мясо любого животного»
ИСТИНА:
Многие люди приводят видение Петра в Деяниях 10 как доказательство того, что Бог отменил пищевые законы о нечистых животных. Однако более внимательное рассмотрение контекста и цели видения показывает, что оно не имело никакого отношения к отмене законов о чистом и нечистом мясе. Вместо этого видение предназначалось для того, чтобы научить Петра принимать язычников в народ Божий, а не менять данные Богом пищевые предписания.
ВИДЕНИЕ ПЕТРА И ЕГО ЦЕЛЬ
В Деяниях 10 Петр видит видение, в котором с неба спускается полотно с разными животными, как чистыми, так и нечистыми, сопровождаемое повелением «заколи и ешь». Немедленная реакция Петра ясна: «Ни в коем случае, Господи! Я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деяния 10:14).
Эта реакция важна по нескольким причинам:
Послушание Петра пищевым законам
Это видение происходит после вознесения Иисуса и излияния Святого Духа в Пятидесятницу. Если бы Иисус отменил пищевые законы во время Своего служения, Петр, будучи Его близким учеником, знал бы об этом и не возражал бы так решительно. Тот факт, что Петр отказался есть нечистых животных, показывает, что он продолжал соблюдать пищевые законы и не имел представления об их отмене.
Истинный смысл видения
Видение повторяется трижды, подчеркивая его важность, но его истинный смысл разъясняется всего несколькими стихами позже, когда Петр приходит в дом Корнилия, язычника. Сам Петр объясняет значение видения: «Бог показал мне, чтобы я не называл ни одного человека скверным или нечистым» (Деяния 10:28).
Видение вообще не касалось пищи, а являлось символическим посланием. Бог использовал образы чистых и нечистых животных, чтобы научить Петра, что преграды между евреями и язычниками устраняются, и что язычники теперь могут быть приняты в Божий заветный народ.
ЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В АРГУМЕНТЕ ОБ «ОТМЕНЕ ПИЩЕВЫХ ЗАКОНОВ»
Утверждение, что видение Петра отменило пищевые законы, игнорирует несколько критически важных моментов:
Первоначальное сопротивление Петра
Если бы пищевые законы уже были отменены, возражение Петра не имело бы смысла. Его слова отражают его продолжающееся соблюдение этих законов, даже после многих лет следования за Иисусом.
Отсутствие в Писании подтверждения отмены
Нигде в Деяниях 10 текст не говорит прямо, что пищевые законы были отменены. Основное внимание уделяется включению язычников, а не переопределению чистой и нечистой пищи.
Символизм видения
Цель видения становится очевидной в его применении. Когда Петр осознает, что Бог не лицеприятен, но принимает людей из любого народа, боящихся Его и поступающих праведно (Деяния 10:34-35), становится ясно, что видение касалось разрушения предрассудков, а не пищевых правил.
Противоречия в интерпретации
Если бы видение касалось отмены пищевых законов, оно противоречило бы более широкому контексту Деяний, где еврейские верующие, включая Петра, продолжали соблюдать предписания Торы. Кроме того, видение потеряло бы свою символическую силу, если бы его понимали буквально, поскольку тогда оно касалось бы только пищевых практик, а не более важного вопроса включения язычников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ
Видение Петра в Деяниях 10 касалось не пищи, а людей. Бог использовал образ чистых и нечистых животных, чтобы передать более глубокую духовную истину: что Евангелие предназначено для всех народов, и что язычники больше не должны считаться нечистыми или исключенными из Божьего народа. Толкование этого видения как отмену пищевых законов — это неправильное понимание как контекста, так и цели отрывка.
Данные Богом пищевые предписания в Левите 11 остаются неизменными и никогда не были предметом этого видения. Действия и объяснения самого Петра это подтверждают. Истинный смысл видения заключается в разрушении барьеров между людьми, а не в изменении вечных законов Божьих.
Старинная картина, изображающая мясников, готовящих мясо по библейским законам слива крови для всех чистых животных, птиц и наземных животных, как описано в Левите 11.
ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «Иерусалимский собор постановил, что язычники могут есть все, если оно не задушено и без крови»
ИСТИНА:
Иерусалимский собор (Деяния 15) часто неправильно истолковывают, утверждая, что язычникам разрешили игнорировать большинство Божьих заповедей и следовать лишь четырем основным требованиям. Однако более глубокий анализ показывает, что этот собор не касался отмены Божьих законов для язычников, а был направлен на упрощение их первоначального участия в мессианских еврейских общинах.
О ЧЕМ БЫЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ СОБОР?
Основной вопрос, обсуждавшийся на соборе, заключался в том, должны ли язычники полностью соблюдать всю Тору — включая обрезание — перед тем, как им разрешат слушать Евангелие и участвовать в собраниях первых мессианских общин.
В течение веков еврейская традиция утверждала, что язычники должны полностью соблюдать Тору, прежде чем еврей мог свободно с ними взаимодействовать (см. Матфея 10:5-6; Иоанна 4:9; Деяния 10:28). Решение собора означало изменение этого подхода, признавая, что язычники могут начать свой путь веры без немедленного исполнения всех законов.
ЧЕТЫРЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ГАРМОНИИ
Собор пришел к выводу, что язычникам разрешено посещать собрания верующих, при условии, что они избегают следующих практик (Деяния 15:20):
Еда, оскверненная идолами: Избегать употребления пищи, принесенной в жертву идолам, поскольку идолопоклонство было крайне оскорбительно для еврейских верующих.
Сексуальная нечистота: Воздерживаться от сексуальных грехов, которые были широко распространены в языческих практиках.
Мясо задушенных животных: Избегать употребления животных, убитых неправильным образом, так как в таком мясе остается кровь, что запрещено в Божьих законах о пище.
Кровь: Избегать употребления крови, что прямо запрещено в Торе (Левит 17:10-12).
Эти требования не были кратким перечнем всех законов, которым должны следовать язычники. Скорее, они служили отправной точкой для обеспечения мира и единства между еврейскими и языческими верующими в смешанных общинах.
ЧТО ЭТО РЕШЕНИЕ НЕ ОЗНАЧАЛО
Абсурдно утверждать, что эти четыре требования были единственными законами, которые язычники должны соблюдать, чтобы угодить Богу и получить спасение.
Разве язычники были свободны нарушать Десять заповедей?
Могли ли они поклоняться другим богам, использовать имя Бога напрасно, красть или убивать? Конечно, нет. Такой вывод противоречил бы всему, чему учит Писание о Божьих ожиданиях в отношении праведности.
Отправная точка, а не конечный пункт:
Собор рассматривал вопрос о том, как позволить язычникам участвовать в мессианских еврейских собраниях. Предполагалось, что со временем они будут расти в знании и послушании Божьим заповедям.
ДЕЯНИЯ 15:21 ПРОЯСНЯЕТ СИТУАЦИЮ
Решение собора поясняется в Деяниях 15:21: «Ибо закон Моисея [Тора] из древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.»
Этот стих показывает, что язычники продолжали бы изучать Божьи законы, посещая синагогу и слушая Тору. Собор не отменил Божьи заповеди, а установил практический путь, позволяющий язычникам начать свой путь веры, не перегружая их сразу всеми законами.
КОНТЕКСТ ИЗ УЧЕНИЯ ИИСУСА
Сам Иисус подчеркивал важность Божьих заповедей. Например, в Матфея 19:17 и Луки 11:28, а также во всей Нагорной проповеди (Матфея 5-7), Иисус подтвердил необходимость следовать Божьим законам, таким как запрет на убийство, прелюбодеяние, заповедь о любви к ближнему и многим другим. Эти принципы были основополагающими и не могли быть отменены апостолами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ
Иерусалимский собор не постановил, что язычники могут есть что угодно или игнорировать Божьи заповеди. Он рассматривал конкретный вопрос: как язычники могли начать участвовать в мессианских собраниях без необходимости сразу соблюдать все аспекты Торы. Четыре требования были практическими мерами для обеспечения гармонии в смешанных еврейско-языческих общинах.
Ожидание было ясным: язычники должны были со временем возрастать в познании Божьих законов через изучение Торы, которая читалась в синагогах каждую субботу. Предполагать обратное — значит неправильно истолковывать цель собора и игнорировать более широкие учения Писания.
ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «Апостол Павел учил, что Христос отменил необходимость соблюдать Божьи законы для спасения»
ИСТИНА:
Многие христианские лидеры, если не большинство, ошибочно учат, что апостол Павел выступал против Божьего Закона и призывал язычников игнорировать заповеди. Некоторые даже утверждают, что соблюдение Божьих законов может угрожать спасению. Это истолкование привело к значительной богословской путанице.
Ученые, не согласные с этим взглядом, тщательно разбирали спорные моменты в посланиях Павла, пытаясь доказать, что его учения были неправильно поняты или вырваны из контекста относительно Закона и спасения. Однако наше служение занимает иную позицию.
ПОЧЕМУ ПОЯСНЕНИЕ УЧЕНИЯ ПАВЛА — НЕПРАВИЛЬНЫЙ ПОДХОД
Мы считаем ненужным — и даже оскорбительным для Господа — прилагать чрезмерные усилия, чтобы объяснить позицию Павла относительно Закона. Делая это, мы возводим Павла, человека, в ранг, равный или даже выше пророков Божьих и самого Иисуса.
Вместо этого правильный богословский подход заключается в том, чтобы исследовать, предсказано ли в Писании до Павла или одобрено ли в нем то, что кто-то появится после Иисуса и принесет учение, отменяющее Божьи законы. Если бы существовало столь важное пророчество, у нас был бы повод принять учение Павла по этому вопросу как богодухновенное, и имело бы смысл стремиться понять и следовать ему.
ОТСУТСТВИЕ ПРОРОЧЕСТВ О ПАВЛЕ
Реальность такова, что в Писании нет пророчеств о Павле — или о ком-либо другом — приносящем учение, отменяющее Божьи законы. Единственные личности, о которых ясно пророчествуется в Ветхом Завете и которые появляются в Новом Завете, это:
Иоанн Креститель: Его роль предвестника Мессии была предсказана и подтверждена Иисусом (напр., Исайя 40:3, Малахия 4:5-6, Матфея 11:14).
Иуда Искариот: Косвенные ссылки на него встречаются, например, в Псалме 40:10 и Псалме 68:26.
Иосиф Аримафейский: Исайя 53:9 косвенно указывает на него как на того, кто предоставил гробницу для Иисуса.
Помимо этих личностей, не существует никаких пророчеств о том, что кто-либо — тем более человек из Тарса — будет послан для отмены Божьих заповедей или для учения, что язычники могут спастись без послушания Его вечным законам.
ЧТО ПРОРОЧЕСТВОВАЛ ИИСУС О ПОСЛЕВОЗНЕСЕНСКОМ ПЕРИОДЕ
Иисус сделал множество пророчеств о том, что произойдет после Его земного служения, включая:
Разрушение Храма (Матфея 24:2).
Преследование Его учеников (Иоанна 15:20, Матфея 10:22).
Распространение вести о Царстве среди всех народов (Матфея 24:14).
Однако нигде нет упоминания о том, что человек из Тарса — тем более Павел — получил власть учить новую или противоположную доктрину о спасении и послушании.
ИСТИННОЕ ИСПЫТАНИЕ ПИСАНИЙ ПАВЛА
Это не означает, что мы должны отвергать послания Павла или других апостолов, таких как Петр, Иоанн или Иаков. Однако мы должны подходить к ним с осторожностью, проверяя, соответствует ли любое толкование основным Писаниям: Закону и Пророкам Ветхого Завета, а также учению Иисуса в Евангелиях.
Проблема заключается не в самих посланиях, а в толкованиях, которые богословы и церковные лидеры навязывают этим текстам. Любое толкование учения Павла должно подтверждаться:
Ветхим Заветом: Законом Божьим, данным через Его пророков.
Четырьмя Евангелиями: Словами и поступками Иисуса, который соблюдал Закон.
Если какое-либо толкование не соответствует этим критериям, оно не должно приниматься как истина.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ
Утверждение, что Павел учил об отмене Божьих заповедей, включая законы о пище, не подтверждается Писанием. Нет ни одного пророчества, предсказывающего такое послание, и сам Иисус соблюдал Закон. Поэтому любое учение, утверждающее обратное, должно быть подвергнуто тщательному анализу в свете неизменного Божьего Слова.
Как последователи Мессии, мы призваны стремиться к соответствию с тем, что уже было написано и открыто Богом, а не полагаться на интерпретации, противоречащие Его вечным заповедям.
УЧЕНИЕ ИИСУСА, ЧЕРЕЗ СЛОВА И ПРИМЕР
Истинный ученик Христа строит всю свою жизнь по Его примеру. Иисус ясно дал понять, что если мы любим Его, мы будем послушны Отцу и Сыну. Это требование не для слабых, а для тех, кто устремил свой взор на Царство Божье и готов сделать все необходимое для обретения вечной жизни, даже если это вызовет противостояние со стороны друзей, церкви и семьи. Заповеди о волосах и бороде, цицит, обрезании, субботе и запрещенных мясах игнорируются практически всей христианской церковью, и те, кто отказывается идти за толпой, неизбежно столкнутся с преследованием, как предсказал Иисус (Матфея 5:10). Послушание Богу требует мужества, но награда — вечная жизнь.
ЗАПРЕЩЕННЫЕ ВИДЫ МЯСА ПО ЗАКОНУ БОЖЬЕМУ
Четыре копыта разных животных, некоторые раздвоенные, некоторые цельные, иллюстрируют библейский закон о чистых и нечистых животных согласно Левиту 11.
Божьи пищевые законы, изложенные в Торе, четко определяют животных, которых Его народ может употреблять в пищу, и тех, которых следует избегать. Эти предписания подчеркивают святость, послушание и отделение от оскверняющих практик. Ниже приведен подробный список запрещенных видов мяса с библейскими ссылками.
НАЗЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ, КОТОРЫЕ НЕ ЖУЮТ ЖВАЧКУ ИЛИ НЕ ИМЕЮТ РАЗДВОЕННЫХ КОПЫТ
Животные считаются нечистыми, если им не хватает одного или обоих этих признаков.
Примеры запрещенных животных:
Верблюд (гамаль, גָּמָל) – жуёт жвачку, но не имеет раздвоенных копыт (Левит 11:4).
Лошадь (сус, סוּס) – не жуёт жвачку и не имеет раздвоенных копыт.
Свинья (хазир, חֲזִיר) – имеет раздвоенные копыта, но не жуёт жвачку (Левит 11:7).
ВОДНЫЕ СУЩЕСТВА БЕЗ ПЛАВНИКОВ И ЧЕШУИ
Разрешены только рыбы, имеющие одновременно плавники и чешую. Все остальные существа считаются нечистыми.
Примеры запрещенных существ:
Сом – не имеет чешуи.
Моллюски – креветки, крабы, омары, устрицы и т. д.
Угри – не имеют плавников и чешуи.
Кальмары и осьминоги – не имеют ни плавников, ни чешуи (Левит 11:9-12).
ХИЩНЫЕ И ПАДАЛЬНЫЕ ПТИЦЫ
Закон определяет определённые виды птиц, которых нельзя есть, особенно тех, которые охотятся или питаются падалью.
Примеры запрещенных птиц:
Орел (нешер, נֶשֶׁר) (Левит 11:13).
Гриф (да’а, דַּאָה) (Левит 11:14).
Ворон (орев, עֹרֵב) (Левит 11:15).
Сова, ястреб, баклан и другие (Левит 11:16-19).
ЛЕТАЮЩИЕ НАСЕКОМЫЕ, ХОДЯЩИЕ НА ЧЕТЫРЕХ НОГАХ
Большинство летающих насекомых считаются нечистыми, за исключением тех, у которых есть суставчатые ноги для прыжков.
Примеры запрещенных насекомых:
Мухи, комары, жуки.
Кузнечики и саранча, однако, являются исключением и разрешены (Левит 11:20-23).
ЖИВОТНЫЕ, ПОЛЗАЮЩИЕ ПО ЗЕМЛЕ
Любое существо, которое передвигается на брюхе или имеет множество ног и ползает по земле, считается нечистым.
Примеры запрещенных существ:
Змеи.
Ящерицы.
Мыши и кроты (Левит 11:29-30, 11:41-42).
МЕРТВЫЕ ИЛИ РАЗЛАГАЮЩИЕСЯ ЖИВОТНЫЕ
Даже из чистых животных, любое падшее животное или убитое хищниками запрещено к употреблению.
Ссылки: Левит 11:39-40, Исход 22:31.
СМЕШАННОЕ СКРЕЩИВАНИЕ ВИДОВ
Хотя это напрямую не относится к диете, скрещивание различных видов запрещено, что подразумевает осторожность в методах производства пищи.
Ссылка: Левит 19:19.
Эти наставления демонстрируют желание Бога, чтобы Его народ был отличительным, чтя Его даже в своих пищевых предпочтениях. Соблюдая эти законы, Его последователи проявляют послушание и уважение к святости Его заповедей.
Для большинства верующих главным препятствием к соблюдению субботы является занятость на работе. Питание, передвижение и технологии можно подстроить с помощью подготовки, но рабочие обязательства затрагивают самую сердцевину средств к существованию и личной идентичности. В древнем Израиле это редко становилось проблемой, потому что вся нация останавливалась ради субботы: предприятия, суды и рынки по умолчанию были закрыты. Массовое нарушение субботы было необычным и часто связано с периодами национального непослушания или изгнания (см. Неемия 13:15-22). Сегодня же большинство из нас живёт в обществах, где седьмой день — обычный рабочий день, что делает эту заповедь самой трудной для практического применения.
От принципов к практике
На протяжении всей серии мы подчёркивали, что заповедь о субботе — часть святого и вечного Закона Божьего, а не отдельное правило. Те же принципы подготовки, святости и необходимости применимы и здесь, но ставка выше. Решение соблюдать субботу может повлиять на доход, карьерную траекторию или бизнес-модель. Тем не менее Писание постоянно представляет соблюдение субботы как испытание верности и доверия Божьему обеспечению — еженедельную возможность показать, кому принадлежит наша конечная преданность.
Четыре типичные рабочие ситуации
В этой статье мы рассмотрим четыре основные категории, где возникают конфликты с субботой:
Обычная занятость — работа по найму в рознице, производстве или подобных сферах.
Самозанятость — собственный магазин или домашний бизнес.
Экстренные службы и здравоохранение — полицейские, пожарные, врачи, медсёстры, сиделки и схожие роли.
Военная служба — как по призыву, так и по контракту.
Каждая ситуация требует рассуждения, подготовки и мужества, но библейское основание одно и то же: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исход 20:9-10).
Обычная занятость
Для верующих, работающих по найму — в рознице, на производстве, в сфере услуг или подобных отраслях, — самая большая трудность в том, что рабочие графики обычно устанавливаются кем-то другим. В древнем Израиле этой проблемы почти не было, потому что вся нация соблюдала субботу, но в современной экономике суббота часто — пик рабочей недели. Первый шаг для соблюдающего субботу — заранее заявить о своих убеждениях и сделать всё возможное, чтобы организовать рабочую неделю вокруг субботы.
Если вы ищете новую работу, упомяните о соблюдении субботы на этапе собеседования, а не в резюме. Это позволяет избежать «отсева» до разговора и даёт возможность подчеркнуть вашу готовность работать в другие дни. Многие работодатели ценят сотрудников, готовых выходить по воскресеньям или на менее желанные смены в обмен на свободную субботу. Если вы уже трудоустроены, уважительно попросите освободить вас от работы в часы субботы, предложив скорректировать график, работать в праздники или отрабатывать часы в другие дни.
Обращайтесь к работодателю с честностью и смирением, но и с твёрдостью. Суббота — не предпочтение, а заповедь. Ясная и уважительная просьба с большей вероятностью будет удовлетворена, чем размытая и неуверенная. Помните, что подготовка в течение недели — ваша ответственность: завершайте проекты заранее, оставляйте рабочее место в порядке и позаботьтесь, чтобы ваше отсутствие в субботу не ложилось лишним бременем на коллег. Проявляя добросовестность и надёжность, вы укрепляете свою позицию и показываете, что соблюдение субботы делает работника лучше, а не хуже.
Если работодатель категорически отказывается менять график, обдумайте варианты в молитве. Некоторые соблюдающие субботу шли на снижение зарплаты, меняли отдел или даже профессию, чтобы повиноваться Божьей заповеди. Хотя такие решения сложны, суббота задумана как еженедельное испытание веры, доверяющей, что Божье обеспечение больше того, что вы потеряете, повинуясь Ему.
Самозанятость
Для самозанятых — домашний бизнес, фриланс-услуги, торговая точка — испытание субботой выглядит иначе, но оно столь же реально. Вместо работодателя, устанавливающего часы, вы устанавливаете их сами, а значит, должны намеренно закрываться на время святых часов. В древнем Израиле торговцев, пытавшихся продавать в субботу, обличали (Неемия 13:15-22). Принцип действует и сегодня: даже если клиенты ожидают ваших услуг в выходные, Бог ожидает, что вы освятите седьмой день.
Если вы только планируете бизнес, тщательно подумайте, как это повлияет на соблюдение субботы. Одни отрасли легко позволяют закрываться в седьмой день, другие зависят от продаж на выходных и срочных дедлайнов. Выбирайте такую сферу, которая позволит вам и вашим сотрудникам иметь свободную субботу от работы. Включите закрытие на субботу в бизнес-план и коммуникацию с клиентами с самого начала. Задав ожидания заранее, вы приучаете клиентов уважать ваши границы.
Если ваш бизнес уже работает в субботу, необходимо внести изменения и закрываться в святой день — даже если это стоит выручки. Писание предупреждает, что прибыль от субботнего труда подрывает послушание не меньше, чем сам труд. Партнёрства усложняют вопрос: даже если неверующий партнёр ведёт дела в субботу, вы всё равно получаете прибыль от этого труда, и Бог не принимает такое устройство. Чтобы чтить Бога, соблюдающий субботу должен выйти из любой системы, где его доход зависит от субботней работы.
Да, такие решения могут быть затратными, но они создают сильное свидетельство. Клиенты и коллеги увидят вашу целостность и последовательность. Закрывая бизнес в субботу, вы делами провозглашаете, что ваше доверие — в Божьем обеспечении, а не в беспрерывном производстве.
Экстренные службы и здравоохранение
Широко распространено заблуждение, что работа в экстренных службах или здравоохранении автоматически допустима в субботу. Обычно это выводят из того, что Иисус исцелял людей в субботу (см. Матфея 12:9-13; Марка 3:1-5; Луки 13:10-17). Но более внимательный взгляд показывает, что Иисус не покидал дом в субботу с намерением «устроить клинику исцелений». Его исцеления были спонтанными актами милости, а не заранее спланированным графиком работы. Никогда не было случая, чтобы Иисус получал плату за исцеления. Его пример учит помогать нуждающимся и в субботу, но не отменяет четвёртую заповедь и не делает медицину и экстренную помощь постоянным исключением.
В современном мире почти никогда не бывает нехватки людей, не соблюдающих субботу, готовых закрывать эти смены. Больницы, клиники и экстренные службы работают 24/7 и в основном укомплектованы теми, кто субботу не соблюдает. Это изобилие снимает оправдание для ребёнка Божьего сознательно выбирать работу, требующую регулярной субботней занятости. Как бы благородно это ни звучало, никакая профессия — даже нацеленная на помощь людям — не превосходит Божьей заповеди отдыхать в седьмой день. Мы не можем утверждать: «Служение людям для Бога важнее, чем соблюдение Его Закона», когда Сам Бог определил для нас святость и покой.
Это не значит, что соблюдающий субботу никогда не должен действовать для спасения жизни или облегчения страданий в субботу. Как учил Иисус, «в субботу можно делать добро» (Матфея 12:12). Если возникает неожиданная чрезвычайная ситуация — авария, больной сосед, кризис в вашем доме, — следует действовать для защиты жизни и здоровья. Но это совсем не то же самое, что устраиваться на должность, обязывающую работать каждую субботу. В редких случаях, когда никого другого нет, вы можете временно подменить для покрытия критической нужды, но такие ситуации должны быть исключением, а не нормой, и следует избегать взимания платы за услуги в эти часы.
Руководящий принцип — различать спонтанные дела милосердия и регулярную занятость. Милосердие согласуется с духом субботы; заранее спланированный, ориентированный на прибыль труд подрывает его. Насколько возможно, соблюдающие субботу в сфере здравоохранения или экстренных служб должны договариваться о графиках, уважающих субботу, искать роли или смены, не нарушающие заповедь, и доверять Божьему обеспечению, делая это.
Военная служба
Военная служба представляет особую сложность для соблюдающих субботу, поскольку часто включает обязательные обязанности под властью государства. Писание приводит примеры народа Божьего, сталкивавшегося с этим напряжением. Так, израильское войско обходило Иерихон семь дней, что означает отсутствие отдыха на седьмой день (Иисус Навин 6:1-5), а Неемия описывает стражу у городских ворот в субботу для охраны её святости (Неемия 13:15-22). Эти примеры показывают, что во времена национальной обороны или кризиса обязанности могут распространяться на субботу — но также подчёркивают, что это исключительные ситуации, связанные с коллективным выживанием, а не с личным карьерным выбором.
Для призывников обстоятельства недобровольные. Вы под приказами, и возможность выбирать график крайне ограничена. В таком случае соблюдающий субботу всё же должен уважительно просить начальство освобождать его от дежурств в субботу, где это возможно, объясняя, что суббота — глубоко укоренённое убеждение. Даже если просьба не будет удовлетворена, уже сам факт обращения чтит Бога и может принести неожиданное расположение. Превыше всего — сохраняйте смирение и последовательное свидетельство.
Для тех, кто рассматривает карьеру в армии, ситуация иная. Карьерная служба — личный выбор, как и любая профессия. Принятие роли, которая заведомо будет регулярно нарушать субботу, несовместимо с заповедью святить её. Как и в других сферах, руководствуйтесь принципом искать назначения и должности, где ваше соблюдение субботы может быть уважено. Если в данном направлении это невозможно, в молитве пересмотрите иной путь, доверяя, что Бог откроет другие двери.
И при призыве, и при добровольной службе главное — чтить Бога в любом месте. Сохраняйте субботу в максимально возможной степени без бунта, оказывая уважение власти и тихо живя по своим убеждениям. Так вы показываете, что ваша верность Закону Божьему не зависит от удобства, а укоренена в верности.
Заключение: Суббота как образ жизни
Этой статьёй мы завершаем нашу серию о субботе. От её оснований в творении до практического выражения в питании, передвижении, технологиях и работе — мы увидели, что четвёртая заповедь — не отдельное правило, а живой ритм, вплетённый в вечный Закон Божий. Соблюдение субботы — это больше, чем избегание определённых занятий; это подготовка заранее, прекращение обычного труда и освящение времени для Бога. Это обучение доверию Его обеспечению, формирование недели вокруг Его приоритетов и явление Его покоя в беспокойном мире.
Какими бы ни были ваши обстоятельства — работа по найму, самозанятость, забота о семье или служение в сложной среде, — суббота остаётся еженедельным приглашением выйти из цикла производительности в свободу Божьего присутствия. Применяя эти принципы, вы обнаружите, что суббота — не бремя, а отрада, знак верности и источник силы. Она тренирует сердце доверять Богу не только один день в неделю, но каждый день и во всех сферах жизни.
Вопрос использования технологий в субботу в первую очередь связан с развлечениями. Как только человек начинает соблюдать субботу, одним из первых испытаний становится решение, чем заняться со всем свободным временем, которое естественным образом появляется. Те, кто посещает субботствующие церкви или группы, могут заполнить часть этого времени организованными занятиями, но даже им приходится сталкиваться с моментами, когда кажется, что «нечем заняться». Это особенно верно для детей, подростков и молодых людей, но даже взрослые могут испытывать трудности с новым ритмом времени.
Другая причина, по которой технологии так трудны, — это давление быть постоянно на связи в наше время. Постоянный поток новостей, сообщений и обновлений — это недавний феномен, ставший возможным благодаря интернету и повсеместному распространению личных устройств. Разорвать эту привычку требует готовности и усилий. Но суббота даёт идеальную возможность сделать это — еженедельное приглашение отключиться от цифровых отвлекающих факторов и вновь соединиться с Творцом.
Этот принцип не ограничивается только субботой; каждый день ребёнок Божий должен быть внимателен к ловушке постоянной связи и отвлечения. Псалмы полны призывов размышлять о Боге и Его Законе день и ночь (Псалом 1:2; Псалом 92:2; Псалом 119:97-99; Псалом 119:148), обещая радость, устойчивость и вечную жизнь тем, кто это делает. Разница в седьмой день в том, что Сам Бог отдыхал и заповедал нам подражать Ему (Исход 20:11) — делая этот день каждую неделю не только полезным, но и установленным Богом временем для отключения от мирских дел.
Просмотр спортивных и светских развлечений
Суббота отделена как святое время, и наш разум должен быть наполнен вещами, отражающими эту святость. По этой причине просмотр спортивных передач, светских фильмов или развлекательных сериалов не должен происходить в субботу. Такой контент не связан с духовной пользой, которую должен приносить этот день. Писание призывает нас: «Будьте святы, ибо Я свят» (Левит 11:44–45; повторено в 1 Петра 1:16), напоминая, что святость включает отделение от общего. Суббота предоставляет еженедельную возможность отвернуться от отвлекающих факторов мира и наполнить её поклонением, отдыхом, назидательной беседой и занятиями, которые обновляют душу и прославляют Бога.
Занятия спортом и фитнесом в субботу
Так же, как просмотр светского спорта привлекает наше внимание к соревнованию и развлечению, активное участие в спорте или фитнес-программах в субботу также смещает фокус от покоя и святости. Походы в спортзал, тренировки для достижения спортивных целей или игры в спорт относятся к обычному будничному ритму труда и самосовершенствования. Фактически физическая нагрузка по своей природе противоречит призыву субботы прекратить усилия и обрести настоящий покой. Суббота приглашает нас отложить даже собственные стремления к достижениям и дисциплине, чтобы найти обновление в Боге. Отказываясь от тренировок, практик или матчей, мы чтим день как святой и создаём пространство для духовного обновления.
Физическая активность, подходящая для субботы
Это не значит, что суббота должна проводиться в помещении или в бездействии. Лёгкие, спокойные прогулки на свежем воздухе, неторопливое время на природе или мягкие игры с детьми могут стать прекрасным способом почтить день. Деятельность, которая восстанавливает, а не соревнуется, которая углубляет отношения, а не отвлекает, и которая обращает наше внимание к Божьему творению, а не к человеческим достижениям, гармонирует с духом покоя и святости субботы.
Хорошие практики обращения с технологиями в субботу
В идеале, все ненужные связи с миром в субботу должны быть прекращены. Это не значит, что мы становимся строгими или безрадостными, но что мы сознательно отступаем от цифрового шума, чтобы почтить день как святой.
Дети не должны полагаться на устройства с интернетом для заполнения своих субботних часов. Вместо этого поощряйте физические занятия, книги или материалы, посвящённые святому и назидательному содержанию. Здесь особенно полезно сообщество верующих, поскольку оно предоставляет других детей для общения и добрые занятия.
Подростки должны быть достаточно зрелыми, чтобы понимать разницу между субботой и другими днями в отношении технологий. Родители могут направлять их, заранее готовя занятия и объясняя «почему» этих границ.
Доступ к новостям и светским обновлениям должен быть устранён в субботу. Проверка заголовков или пролистывание соцсетей может быстро вернуть разум к будничным заботам и разрушить атмосферу покоя и святости.
Планируйте заранее: скачивайте нужные материалы, распечатывайте библейские пособия или подготавливайте подходящий контент до захода солнца, чтобы не метаться в поисках материала во время святых часов.
Отложите устройства: отключите уведомления, используйте режим «в самолёте» или положите устройства в специальную корзину во время субботних часов, чтобы обозначить смену фокуса.
Цель — не демонизировать технологии, а использовать их правильно в этот особый день. Спросите себя тот же вопрос, который мы ввели ранее: «Необходимо ли это сегодня?» и «Помогает ли это мне отдыхать и чтить Бога?» Со временем практика этих привычек поможет вам и вашей семье воспринимать субботу как отраду, а не как борьбу.
В предыдущей статье мы рассмотрели питание в субботу — как подготовка, планирование и правило необходимости могут превратить потенциальный источник стресса во время покоя. Теперь мы переходим к другой сфере современной жизни, где эти же принципы особенно нужны: передвижение. В сегодняшнем мире автомобили, автобусы, самолёты и приложения для совместных поездок делают путешествия лёгкими и удобными. Но четвёртая заповедь призывает нас остановиться, планировать и прекратить обычный труд. Понимание того, как это относится к поездкам, помогает верующим избегать ненужной работы, сохранять святость дня и поддерживать его истинный дух покоя.
Почему передвижение важно
Передвижение — не новая проблема. В древние времена поездки были связаны с работой — перевозкой товаров, уходом за животными или походом на рынок. Раввинистический иудаизм разработал подробные правила о допустимых расстояниях в субботу, поэтому многие соблюдающие евреи исторически жили рядом с синагогами, чтобы ходить туда пешком. Сегодня христиане сталкиваются с подобными вопросами о поездках в церковь в субботу, посещении семьи, участии в библейских занятиях или делах милосердия, например визитах в больницу или тюрьму. Эта статья поможет понять, как библейские принципы подготовки и необходимости применяются к путешествиям, чтобы вы могли принимать мудрые, наполненные верой решения о том, когда и как перемещаться в субботу.
Суббота и посещение церкви
Одна из самых распространённых причин, по которым верующие ездят в субботу, — это посещение богослужений. Это понятно — общение с другими верующими для поклонения и изучения может быть вдохновляющим. Но важно помнить то, что мы установили ещё в статье 5A этой серии: посещение церкви в субботу не является частью четвёртой заповеди (См. статью). Заповедь — прекратить работу, святить день и отдыхать. Нигде в тексте не сказано: «Ты должен пойти на служение» или «Ты должен отправиться в определённое место поклонения» в субботу.
Сам Иисус посещал синагогу в субботу (Луки 4:16), но никогда не учил, что это обязанность Его последователей. Его практика показывает, что собрания допустимы и могут быть полезны, но она не устанавливает правила или ритуала. Суббота создана для человека, а не человек для субботы (Марка 2:27), и её суть — покой и святость, а не поездки или посещение учреждения.
Для современных христиан это означает, что посещение церкви, соблюдающей субботу, — это выбор, а не обязанность. Если вы находите радость и духовный рост в встречах с другими верующими в седьмой день, вы свободны это делать. Если же поездка в церковь создаёт стресс, нарушает ритм отдыха или вынуждает каждую неделю ездить на большие расстояния, вы также свободны остаться дома, изучать Писание, молиться и провести день с семьёй. Главное — не превращать поездки в церковь в автоматическую привычку, подрывающую тот самый покой и святость, которые вы стремитесь сохранить.
Где возможно, планируйте заранее, чтобы если вы и посещаете собрание, это требовало минимальных поездок и подготовки. Это может означать посещение местного сообщества ближе к дому, организацию домашнего библейского изучения или общение с верующими в несубботние часы. Сосредотачиваясь на святости и покое, а не на традиции или ожидании, вы приводите свою практику соблюдения субботы в соответствие с Божьей заповедью, а не с человеческими требованиями.
Общие рекомендации по поездкам
Те же принципы Дня приготовления и Правила необходимости напрямую относятся к передвижению. В общем случае, поездки в субботу следует избегать или сводить к минимуму, особенно на большие расстояния. Четвёртая заповедь призывает нас прекратить обычный труд и позволить другим под нашим влиянием сделать то же самое. Когда мы делаем привычкой дальние поездки каждую субботу, мы рискуем превратить день покоя Божьего в очередной день стресса, усталости и логистики.
При дальних поездках планируйте так, чтобы ваши перемещения завершались до начала субботы и после её окончания. Например, если вы навещаете семью, живущую далеко, постарайтесь прибыть до захода солнца в пятницу и уехать после заката в субботу. Это создаёт атмосферу мира и помогает избежать спешки или подготовки в последний момент. Если вы знаете, что вам придётся по уважительной причине ехать в субботу, подготовьте транспорт заранее — заправьте, проведите обслуживание и спланируйте маршрут.
В то же время Писание показывает, что дела милосердия допустимы в субботу (Матфея 12:11-12). Посещение кого-то в больнице, утешение больного или служение заключённым может требовать поездки. В таких случаях делайте её как можно проще, не превращайте её в социальное мероприятие и помните о святых часах субботы. Относясь к поездкам как к исключению, а не к норме, вы сохраняете святость и покой субботы.
Личный транспорт против общественного
Вождение личного транспорта
Использование собственного автомобиля или мотоцикла в субботу не является по своей сути запрещённым. Фактически, это может быть необходимо для коротких поездок — навещать семью, участвовать в библейском занятии или совершать дела милосердия. Однако к этому следует подходить с осторожностью. Вождение всегда несёт риск поломки или аварии, что может заставить вас — или других — выполнять работу, которой можно было бы избежать. Кроме того, заправка, обслуживание и дальние поездки повышают уровень стресса и будничной нагрузки. Где возможно, ограничивайте поездки личным транспортом, подготовьте машину заранее (топливо и обслуживание) и планируйте маршруты, чтобы минимизировать нарушение святых часов.
Такси и сервисы совместных поездок
Напротив, такие службы, как Uber, Lyft и такси, предполагают найм кого-то работать специально для вас в субботу, что нарушает четвёртую заповедь о том, чтобы не заставлять других трудиться ради вас (Исход 20:10). Это похоже на использование служб доставки еды. Даже если это кажется незначительным или редким indulgence, это подрывает смысл субботы и посылает смешанные сигналы о ваших убеждениях. Библейский образец последователен: планируйте заранее, чтобы вам не пришлось заставлять кого-то работать для вас в святые часы.
Общественный транспорт
Автобусы, поезда и паромы отличаются от такси и сервисов поездок тем, что работают по фиксированному расписанию независимо от вашего участия. Поэтому использование общественного транспорта в субботу может быть допустимым, особенно если это помогает вам посетить собрание верующих или совершить акт милосердия без вождения. Где возможно, покупайте билеты или проездные заранее, чтобы избежать операций с деньгами в субботу. Держите поездки простыми, избегайте лишних остановок и сохраняйте благоговейный настрой во время пути, чтобы поддерживать святость дня.
В предыдущей статье мы представили две направляющие привычки для соблюдения субботы — готовиться заранее и делать паузу, чтобы спросить, является ли что-то необходимым, — и рассмотрели, как жить в ритме субботы в «смешанном» доме. Теперь мы переходим к одной из первых практических сфер, где эти принципы особенно важны: питание.
Как только верующие решают соблюдать субботу, возникают вопросы о приёме пищи. Стоит ли готовить? Можно ли пользоваться духовкой или микроволновкой? Как насчёт похода в кафе или заказа доставки? Поскольку еда — это рутинная часть повседневной жизни, именно здесь путаница возникает быстрее всего. В этой статье мы рассмотрим, что говорит Писание, как это понимали древние израильтяне и как эти принципы применяются сегодня.
Пища и суббота: дальше, чем просто «огонь»
Раббинский акцент на огне
Среди всех субботних предписаний в раввинистическом иудаизме ключевым правилом является запрет зажигать огонь в Исход 35:3. Многие авторитеты в ортодоксальном иудаизме запрещают зажигать или тушить пламя, пользоваться приборами, выделяющими тепло, или электрическими устройствами — например, щёлкать выключателем света, нажимать кнопку лифта или включать телефон — на основании этого библейского стиха. Эти действия рассматриваются как разновидности разжигания огня и потому запрещаются в субботу. Хотя такие правила поначалу могут выглядеть как стремление почтить Бога, столь строгие толкования способны связать людей человеческими постановлениями, вместо того чтобы освобождать их для радости в Божьем дне. Именно такие учения Иисус строго обличал, обращаясь к религиозным лидерам: «Горе вам, законникам, что возлагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом к ним не прикасаетесь» (Луки 11:46).
4-я заповедь: труд против покоя, а не «огонь»
Напротив, Бытие 2 и Исход 20 представляют субботу как день прекращения труда. Бытие 2:2-3 показывает, как Бог прекратил Свою творческую работу и освятил седьмой день. Исход 20:8-11 заповедует Израилю помнить день субботний и не делать никакой работы. Акцент сделан не на средствах (огонь, орудия или животные), а на самом факте труда. В древнем мире разведение огня требовало значительных усилий: собрать дрова, высечь искру, поддерживать жар. Моисей мог бы упомянуть и другие трудоёмкие занятия, чтобы иллюстрировать ту же мысль, но «огонь», вероятно, был выбран потому, что это было распространённым искушением поработать на седьмой день (Числа 15:32-36). Однако заповедь подчёркивает прекращение повседневного труда, а не запрет на пользование огнём как таковым. На иврите שָׁבַת (шават) значит «прекращать», и этот глагол лежит в основе названия שַׁבָּת (Шаббат).
Разумный подход к пище
С этой точки зрения суббота призывает верующих сегодня готовить пищу заранее и сводить к минимуму напряжённую деятельность на кухне в её святые часы. Приготовление сложных блюд, «кулинария с нуля» и другие трудоёмкие кухонные работы следует делать до субботы, а не в сам день. Однако использование современных приборов, требующих минимум усилий — плиты, духовки, микроволновки или блендера, — согласуется с духом субботы, когда они применяются для простого приёма пищи или разогрева заранее приготовленного блюда. Вопрос не в простом «щёлкнуть выключателем» или «нажать кнопку», а в таком использовании кухни, которое превращает святой день в обычный будний труд, тогда как суббота должна быть посвящена прежде всего покою.
Питание вне дома в субботу
Одна из самых распространённых ошибок современных соблюдающих субботу — ходить в кафе или рестораны в субботу. Хотя это может казаться отдыхом — ведь вы не готовите, — четвёртая заповедь прямо запрещает заставлять других работать ради вас: «Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих» (Исход 20:10). Посещая ресторан, вы понуждаете персонал готовить, обслуживать, убирать и принимать оплату — работать для вас в субботу. Даже в поездках или по особым случаям такая практика подрывает цель дня. Планирование питания заранее и заготовка простых, готовых к употреблению продуктов позволяет хорошо питаться, не заставляя других трудиться за вас.
Сервисы доставки еды
Тот же принцип относится к сервисам доставки, таким как Uber Eats, DoorDash и подобным. Хотя удобство может искушать — особенно если вы устали или в дороге, — оформление заказа означает, что кто-то будет покупать продукты, готовить, перевозить и доставлять еду к вашей двери — всё это труд, совершаемый ради вас в святые часы. Это прямо противоречит духу субботы и заповеди не заставлять других работать ради вас. Лучший путь — планировать заранее: брать еду в дорогу, готовить блюда накануне или держать под рукой непортящиеся продукты на экстренные случаи. Так вы проявляете уважение и к Божьей заповеди, и к достоинству тех, кто иначе был бы вынужден работать для вас.
В предыдущей статье мы рассмотрели основы соблюдения субботы — её святость, покой и время. Теперь мы переходим к применению этих принципов в реальной жизни. Для многих верующих проблема не в согласии с заповедью о субботе, а в том, как воплотить её в современной семье, на работе и в культуре. Эта статья начинает этот путь, выделяя две ключевые привычки, которые делают соблюдение субботы возможным: подготовка заранее и умение остановиться перед действием. Вместе эти привычки образуют мост между библейскими принципами и повседневной практикой.
День подготовки
Один из лучших способов воспринимать субботу как радость, а не как бремя — подготовиться заранее. В Писании шестой день называется «днём приготовления» (Луки 23:54), потому что Божий народ был наставлен собирать и готовить вдвое больше, чтобы всё было готово к субботе (Исход 16:22-23). По-еврейски этот день известен как יוֹם הַהֲכָנָה (йом hаханá) — «день приготовления». Тот же принцип применим и сегодня: готовясь заранее, вы освобождаете себя и свой дом от ненужной работы, когда наступает суббота.
Практические способы подготовки
Эта подготовка может быть простой и гибкой, адаптированной к ритму вашей семьи. Например, уберите дом — или хотя бы ключевые комнаты — до заката, чтобы никто не чувствовал давления заниматься домашними делами в святые часы. Завершите стирку, оплатите счета или выполните поручения заранее. Спланируйте питание, чтобы не метаться с готовкой в субботу. Отложите контейнер для грязной посуды до конца субботы или, если есть посудомоечная машина, убедитесь, что она пуста, чтобы посуду можно было сложить, но не запускать. Некоторые семьи даже выбирают использовать одноразовую посуду в субботу, чтобы свести к минимуму беспорядок на кухне. Цель — войти в субботние часы с минимальным количеством незавершённых дел, создавая атмосферу мира и покоя для всех в доме.
Правило необходимости
Вторая практическая привычка для жизни в ритме субботы — это то, что мы называем Правилом необходимости. Каждый раз, когда вы сомневаетесь в каком-либо действии — особенно вне вашей обычной субботней рутины — спросите себя: «Необходимо ли мне сделать это сегодня или можно подождать до окончания субботы?» В большинстве случаев вы поймёте, что задача может подождать. Этот один вопрос помогает замедлить неделю, стимулирует подготовку до заката и сохраняет святые часы для покоя, святости и приближения к Богу. При этом важно помнить, что некоторые вещи действительно не могут ждать — дела милосердия, чрезвычайные ситуации и неотложные нужды членов семьи. Используя это правило вдумчиво, вы исполняете заповедь о прекращении труда, не превращая субботу в бремя.
Применение правила необходимости
Правило необходимости простое, но мощное, потому что оно работает почти в любой ситуации. Представьте, что вы получили письмо или посылку в субботу: в большинстве случаев их можно оставить закрытыми до окончания святых часов. Или вы заметили предмет, закатившийся под мебель — если это не опасно, пусть подождёт. Грязное пятно на полу? Мытьё обычно может подождать тоже. Даже телефонные звонки и сообщения можно оценивать тем же вопросом: «Необходимо ли это сегодня?» Несрочные разговоры, встречи или поручения можно перенести на другое время, освобождая свой разум от будничных забот и помогая оставаться сосредоточенным на Боге.
Такой подход не означает игнорировать реальные нужды. Если что-то угрожает здоровью, безопасности или благополучию вашей семьи — например, убрать опасный пролившийся предмет, ухаживать за больным ребёнком или реагировать на чрезвычайную ситуацию — тогда действовать уместно. Но приучая себя останавливаться и задавать этот вопрос, вы начинаете отделять действительно важное от просто привычного. Со временем правило необходимости превращает субботу из списка запретов и разрешений в ритм обдуманных решений, создающих атмосферу покоя и святости.
Соблюдение субботы в смешанной семье
Для многих верующих одна из самых больших трудностей — это не понимание субботы, а её соблюдение в доме, где другие её не соблюдают. Большинство наших читателей, не выросших в субботствующих семьях, часто являются единственным человеком в семье, пытающимся почитать субботу. В таких ситуациях легко почувствовать напряжение, вину или разочарование, когда супруг, родитель или другие взрослые в доме не разделяют ваших убеждений.
Первый принцип — вести примером, а не принуждением. Суббота — это дар и знак, а не оружие. Попытки заставить нежелающего супруга или взрослого ребёнка соблюдать субботу могут вызвать обиду и подорвать ваше свидетельство. Вместо этого демонстрируйте её радость и мир. Когда ваша семья увидит вас более спокойным, счастливым и сосредоточенным в субботние часы, они с большей вероятностью будут уважать вашу практику и со временем, возможно, присоединятся к вам.
Второй принцип — внимательность. Где возможно, организуйте подготовку так, чтобы ваше соблюдение субботы не налагало дополнительных обязанностей на других в доме. Например, спланируйте питание так, чтобы супруг или другие члены семьи не чувствовали давления менять свои привычки из-за субботы. Объясните вежливо, но ясно, от каких занятий вы лично воздерживаетесь, и будьте готовы учесть некоторые их потребности. Такая готовность подстраиваться под семейные привычки особенно полезна для избежания конфликтов в начале вашего пути соблюдения субботы.
В то же время будьте осторожны, чтобы не стать слишком гибкими или уступчивыми. Хотя важно сохранять мир в доме, чрезмерный компромисс может постепенно отдалить вас от правильного соблюдения субботы и создать домашние привычки, которые потом будет трудно изменить. Стремитесь к балансу между почитанием Божьей заповеди и терпением к своей семье.
Наконец, вы не всегда можете контролировать уровень шума, занятия или расписание других членов семьи, но вы можете освящать своё собственное время — выключая телефон, откладывая работу и сохраняя мягкость и терпение в своём отношении. Со временем ритм вашей жизни заговорит громче любых слов, показывая, что суббота — это не ограничение, а отрада.
