Эта страница является частью серии о союзах, которые принимает Бог, и следует в следующей последовательности:

1. Приложение 7A: Девственницы, вдовы и разведённые женщины: союзы, которые принимает Бог.
2. Приложение 7B: Разводное письмо — истина и мифы.
3. Приложение 7C: Марка 10:11-12 и ложное равенство в прелюбодеянии.
4. Приложение 7D: Вопросы и ответы — девственницы, вдовы и разведённые женщины (Текущая страница).

Здесь мы собрали некоторые из самых распространённых вопросов о том, чему на самом деле учит Библия относительно брака, прелюбодеяния и развода. Наша цель — разъяснить на основании Писания ошибочные толкования, которые распространялись со временем, зачастую в прямом противоречии с заповедями Божьими. Все ответы соответствуют библейской перспективе, которая сохраняет согласованность между Ветхим и Новым Заветами.

Вопрос: А как же Раав? Она была блудницей, но вышла замуж и вошла в родословную Иисуса!

«И предали заклятию всё, что было в городе: и мужчин, и женщин, и молодых, и старых, и волов, и овец, и ослов, — остриём меча» (Иисус Навин 6:21). Раав была вдовой, когда присоединилась к израильтянам. Иисус Навин никогда бы не позволил еврею жениться на язычнице, которая не была девственницей, если бы она не обратилась и не была вдовой; только тогда она могла быть свободна соединиться с другим мужчиной, по Закону Божьему.

Вопрос: Разве Иисус не пришёл, чтобы простить наши грехи?

Да, практически все грехи прощаются, когда душа кается и ищет Иисуса, включая прелюбодеяние. Однако, получив прощение, человек должен оставить прелюбодейные отношения, в которых находится. Это относится ко всем грехам: вор должен перестать воровать, лжец — лгать, нечестивый — богохульствовать и т. д. Так же и прелюбодей не может продолжать оставаться в прелюбодейных отношениях и ожидать, что грех прелюбодеяния больше не существует.

Пока первый муж женщины жив, её душа соединена с его душой. Когда он умирает, его душа возвращается к Богу (Екклесиаст 12:7), и только тогда душа женщины свободна соединиться с душой другого мужчины, если она пожелает (Римлянам 7:3). Бог не прощает грехи заранее — только уже совершённые. Если человек просит у Бога прощения в церкви, получает прощение, но в ту же ночь ложится с тем, кто не является его супругом по Божьему закону, он снова совершает прелюбодеяние.

Вопрос: Разве в Библии не сказано о том, кто обращается: «Вот, всё новое»? Разве это не значит, что я могу начать с нуля?

Нет. Отрывки, говорящие о новой жизни обращённого человека, описывают то, как Бог ожидает, что он будет жить после прощения грехов, и не означают, что последствия его прошлых ошибок были стерты.

Да, апостол Павел написал в стихе 17 2 Коринфянам 5: «Итак, кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь всё новое», как заключение к тому, что он сказал двумя стихами ранее (стих 15): «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Это абсолютно не имеет никакого отношения к тому, что Бог якобы даёт женщине разрешение начать свою личную жизнь с нуля, как учат многие мирские лидеры.

Вопрос: Разве в Библии не сказано, что Бог не взирает на времена неведения?

Фраза «времена неведения» (Деяния 17:30) была употреблена Павлом во время его пребывания в Греции, обращённой к идолопоклонникам, которые никогда не слышали о Боге Израиля, о Библии или об Иисусе. Ни один из читающих этот текст не был в неведении об этом до своего обращения.

Более того, этот отрывок касается покаяния и прощения грехов. Слово вовсе не намекает на то, что для греха прелюбодеяния нет прощения. Проблема в том, что многие хотят не только прощения за уже совершённое прелюбодеяние; они также хотят продолжать находиться в прелюбодейных отношениях — и Бог этого не принимает, будь то мужчина или женщина.

Вопрос: Почему ничего не сказано о мужчинах? Разве мужчины не совершают прелюбодеяния?

Да, мужчины также совершают прелюбодеяние, и наказание в библейские времена было одинаковым для обоих. Бог, однако, рассматривает по-разному, как происходит прелюбодеяние для каждого. Между мужской девственностью и союзом между парами нет связи. Именно женщина, а не мужчина, определяет, является ли отношение прелюбодеянием или нет.

Согласно Библии, мужчина, будь он женат или холост, совершает прелюбодеяние всякий раз, когда он имеет отношения с женщиной, которая не является девственницей или вдовой. Например, если 25-летний девственник ложится с 23-летней женщиной, которая не девственница, мужчина совершает прелюбодеяние, потому что женщина, по Божьему закону, является женой другого мужчины (Матфея 5:32; Римлянам 7:3; Левит 20:10; Второзаконие 22:22-24).

Вопрос: Значит, разведённая/разошедшаяся женщина не может выйти замуж, пока её бывший муж жив, но мужчине не нужно ждать смерти бывшей жены?

Нет, не нужно. По Божьему закону мужчина, который расстаётся с женой по библейским причинам (см. Матфея 5:32), может жениться на девственнице или вдове. На практике же почти всегда сегодня мужчина расстаётся с женой и женится на разведённой/разошедшейся женщине, и тогда он находится в прелюбодеянии, потому что для Бога его новая жена принадлежит другому мужчине.

Вопрос: Так раз мужчина не прелюбодействует, женясь на девственницах или вдовах, значит ли это, что Бог принимает многожёнство сегодня?

Нет. Многожёнство не разрешено в наши дни по причине евангелия Иисуса и Его более строгого применения Закона Отца. Буква Закона, данная со времени сотворения (τὸ γράμμα τοῦ νόμου — то грамма ту номо), утверждает, что душа женщины соединена только с одним мужчиной, но не утверждает, что душа мужчины соединена только с одной женщиной. Именно поэтому в Писании прелюбодеяние всегда описывается как грех против мужа женщины. Вот почему Бог никогда не называл патриархов и царей прелюбодеями, так как их жёны были девственницами или вдовами, когда они женились.

С приходом Мессии, однако, мы получили полное понимание Духа Закона (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου — то пневма ту номо). Иисус, как единственный посланник, пришедший с небес (Иоанн 3:13; Иоанн 12:48-50; Матфея 17:5), учил, что все заповеди Божьи основаны на любви и благе Его творений. Буква Закона — это выражение; Дух Закона — это его суть.

В случае прелюбодеяния, хотя буква Закона не запрещает мужчине быть с более чем одной женщиной, если они девственницы или вдовы, Дух Закона не допускает такой практики. Почему? Потому что сегодня это принесло бы страдания и смятение для всех участников — а возлюби ближнего твоего, как самого себя — вторая величайшая заповедь (Левит 19:18; Матфея 22:39). В библейские времена это было культурно принято и ожидаемо; в наши дни это недопустимо во всех отношениях.

Вопрос: А если разошедшаяся пара решит примириться и восстановить брак, это допустимо?

Да, пара может примириться при условии:

1. Муж действительно был первым мужчиной жены, иначе брак не был действителен даже до расставания.
2. Женщина не ложилась с другим мужчиной во время разлуки (Второзаконие 24:1-4; Иеремия 3:1).

Эти ответы подтверждают, что библейское учение о браке и прелюбодеянии согласованно и последовательно от начала и до конца Писания. Верно следуя тому, что определил Бог, мы избегаем искажений учения и сохраняем святость союза, установленного Им.

Эта страница является частью серии о союзах, которые принимает Бог, и следует в следующей последовательности:

1. Приложение 7A: Девственницы, вдовы и разведённые женщины: союзы, которые принимает Бог
2. Приложение 7B: Разводное письмо — истина и мифы
3. Приложение 7C: Марка 10:11-12 и ложное равенство в прелюбодеянии (Текущая страница).
4. Приложение 7D: Вопросы и ответы — девственницы, вдовы и разведённые женщины

Значение Марка 10 в учении о разводе

Эта статья опровергает ошибочные толкования Марка 10:11–12, которые предполагают, что Иисус учил равенству между мужчинами и женщинами в прелюбодеянии или что женщины могли инициировать развод в иудейском контексте.

ВОПРОС: Является ли Марка 10:11–12 доказательством того, что Иисус изменил Божий закон о разводе?

ОТВЕТ: Это не доказательство — даже близко нет. Самый важный аргумент против идеи, что в Марка 10:11–12 Иисус учит: (1) что женщина также может быть жертвой прелюбодеяния и (2) что женщина также может развестись с мужем, заключается в том, что такое понимание противоречит общему учению Писания на эту тему.

Основополагающий принцип богословской экзегезы состоит в том, что никакая доктрина не должна строиться на основании одного стиха. Необходимо рассматривать весь библейский контекст, включая то, что говорят другие вдохновенные книги и авторы. Это важный принцип для сохранения доктринальной целостности Писания и предотвращения изолированных или искажённых толкований.

Другими словами, эти два ошибочных вывода из одной фразы в Евангелии от Марка слишком серьёзны, чтобы утверждать, что здесь Иисус изменил всё, чему Бог учил по этой теме со времён патриархов.

Если бы это действительно было новое наставление от Мессии, оно должно было бы появиться и в других местах — и с большей ясностью — особенно в Нагорной проповеди, где поднималась тема развода. Мы бы увидели что-то вроде:
«Вы слышали, что сказано древним: мужчина может оставить жену и жениться на другой девственнице или вдове. А Я говорю вам: если он оставляет жену, чтобы соединиться с другой, он прелюбодействует против первой…»

Но, очевидно, этого нет.

Экзегеза Марка 10:11–12

Марка 10 крайне контекстуален. Отрывок был написан в то время, когда развод происходил при минимальных правилах и мог инициироваться обоими полами — нечто совершенно отличное от реальности во дни Моисея или Самуила. Достаточно вспомнить причину, по которой Иоанн Креститель был заключён в тюрьму. Это была Палестина Ирода, а не патриархов.

В то время евреи находились под сильным влиянием обычаев греко-римского общества, в том числе в вопросах брака, внешности, женской власти и т. д.

Учение о разводе по любой причине

Учение о разводе по любой причине, которое преподавал раввин Гиллель, было результатом социального давления на еврейских мужчин, которые, как и естественно для падшей человеческой природы, хотели избавиться от своих жён, чтобы жениться на других — более привлекательных, молодых или из более богатых семей.

Такой образ мыслей, к сожалению, жив и сегодня, включая церкви, где мужчины оставляют своих жён, чтобы соединиться с другими — почти всегда также с женщинами, уже разведёнными.

Три центральных лингвистических момента

Отрывок в Марка 10:11 содержит три ключевых слова, которые помогают прояснить истинное значение текста:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (гюнайка)

γυναίκα — это винительный падеж единственного числа от γυνή, термин, который в брачных контекстах, как в Марка 10:11, конкретно относится к замужней женщине, а не к женщине в общем смысле. Это показывает, что ответ Иисуса сосредоточен на нарушении брачного завета, а не на новых законных союзах с вдовами или девственницами.

ἐπ’ (эпи)

ἐπί — это предлог, который обычно означает «на», «с», «поверх», «внутри». Хотя некоторые переводы выбирают «против» в этом стихе, это не самое распространённое значение ἐπί — особенно в свете лингвистического и богословского контекста.

В самой распространённой Библии в мире, NIV (New International Version), например, из 832 случаев употребления ἐπί только в 35 переводится как «против»; в остальных передаётся идея «на», «поверх», «внутри», «с».

αὐτήν (афтен)

αὐτήν — это женский род, винительный падеж, единственное число от местоимения αὐτός. В библейской (койне) грамматике Марка 10:11 слово «αὐτήν» (афтен — её) не уточняет, о какой женщине говорит Иисус.

Грамматическая двусмысленность возникает потому, что есть два возможных антецедента:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ («его жена») — первая женщина
• ἄλλην («другая [женщина]») — вторая женщина

Обе формы — женский род, единственное число, винительный падеж, и они встречаются в одной структуре предложения, что делает ссылку «αὐτήν» грамматически неоднозначной.

Контекстуальный перевод

Учитывая, что читается в оригинале, перевод, наиболее согласующийся с историческим, лингвистическим и доктринальным контекстом, будет таким:

«Кто оставит свою жену (γυναίκα) и женится на другой — то есть на другой γυναίκα, женщине, которая уже является чьей-то женой, — прелюбодействует на/с/внутри/поверх (ἐπί) неё».

Смысл ясен: мужчина, который оставляет свою законную жену и соединяется с другой женщиной, которая также уже была женой другого мужчины (то есть не девственницей), прелюбодействует с этой новой женщиной — душой, уже соединённой с другим мужчиной.

Истинное значение глагола «ἀπολύω»

Что касается идеи, что Марка 10:12 даёт библейскую поддержку законному разводу, инициированному женщиной, — и что она могла бы таким образом выйти замуж за другого мужчину — это анахронистическое толкование, не имеющее поддержки в исходном библейском контексте.

Во-первых, потому что в этом же стихе Иисус завершает предложение словами, что если она соединится с другим мужчиной, оба совершают прелюбодеяние — точно так же, как Он утверждает в Матфея 5:32. Но лингвистическая ошибка исходит из истинного значения глагола, переводимого как «развестись» в большинстве Библий: ἀπολύω (аполýо).

Перевод как «развестись» отражает современные обычаи, но в библейские времена ἀπολύω просто означало: отпустить, освободить, отпустить на волю, прогнать и другие физические или личные действия. В библейском употреблении ἀπολύω не имеет юридического оттенка — это глагол, выражающий разъединение, без указания на формальное юридическое действие.

Иными словами, Марка 10:12 просто говорит, что если женщина оставляет мужа и соединяется с другим мужчиной пока первый ещё жив, она совершает прелюбодеяние — не из-за юридических вопросов, а потому что нарушает завет, который всё ещё действует.

Заключение

Правильное понимание Марка 10:11–12 сохраняет согласованность с остальным Писанием, которое различает девственниц и замужних женщин, и позволяет избежать введения новых доктрин, основанных на одной фразе с неточным переводом.

Эта страница является частью серии о союзах, которые принимает Бог, и следует в следующей последовательности:

1. Приложение 7A: Девственницы, вдовы и разведённые женщины: союзы, которые принимает Бог
2. Приложение 7B: Разводное письмо — истина и мифы (Текущая страница).
3. Приложение 7C: Марка 10:11-12 и ложное равенство в прелюбодеянии
4. Приложение 7D: Вопросы и ответы — девственницы, вдовы и разведённые женщины

«Разводное письмо», упомянутое в Библии, часто неправильно понимают как божественное разрешение расторгать браки и вступать в новые союзы. В этой статье разъясняется истинное значение [סֵפֶר כְּרִיתוּת (сефер керитут)] во Второзаконии 24:1–4 и [βιβλίον ἀποστασίου (библион апостасíu)] в Матфея 5:31, опровергая ложные учения, которые предполагают, что отпущенная женщина свободна выйти замуж снова. Основываясь на Писании, мы показываем, что эта практика, допущенная Моисеем из-за жестокосердия людей, никогда не была заповедью от Бога. Этот анализ подчёркивает, что, по Божьему замыслу, брак — это духовный союз, связывающий женщину с её мужем до его смерти, и «разводное письмо» не разрывает эту связь, оставляя женщину связанной, пока он жив.

ВОПРОС: Что такое разводное письмо, упомянутое в Библии?

ОТВЕТ: Пусть будет ясно, что, в отличие от того, чему учит большинство еврейских и христианских лидеров, нет никакого божественного указания о таком «разводном письме» — и тем более о том, что женщина, получив его, свободна вступить в новый брак.

Моисей упоминает «разводное письмо» только как часть иллюстрации во Второзаконии 24:1–4, с целью подвести к настоящей заповеди, содержащейся в отрывке: запрет первому мужу снова ложиться со своей бывшей женой, если она была с другим мужчиной (см. Иеремия 3:1). Кстати, первый муж даже мог принять её обратно — но уже не мог иметь с ней отношений, как мы видим в случае с Давидом и наложницами, которых обесчестил Авессалом (2 Царств 20:3).

Главным доказательством того, что Моисей лишь иллюстрирует ситуацию, является повторение союза כִּי (ки, «если») в тексте: Если мужчина возьмёт жену… Если он найдёт в ней что-то непристойное [עֶרְוָה, эрва, «нагота»]… Если второй муж умрёт… Моисей строит возможный сценарий как риторический приём.

Иисус ясно показал, что Моисей не запрещал развод, но это не значит, что данный отрывок является официальным разрешением. На самом деле нет ни одного места, где Моисей разрешал развод. Он просто занимал пассивную позицию перед лицом ожесточённых сердец народа — народа, который только что вышел из примерно 400 лет рабства.

Это ошибочное понимание Второзакония 24 очень древнее. Во времена Иисуса раввин Гиллель и его последователи также извлекали из этого отрывка то, чего там нет: мысль о том, что мужчина может отпустить жену по любой причине. (Как «нагота» עֶרְוָה связана с «любой причиной»?)

Тогда Иисус исправил эти ошибки:

1. Он подчеркнул, что πορνεία (порнеиа — нечто непристойное) — единственная допустимая причина.
2. Он ясно дал понять, что Моисей лишь терпел то, что они делали с женщинами, из-за ожесточённости сердец мужчин Израиля.
3. В Нагорной проповеди, упомянув «разводное письмо» и закончив выражением «А Я говорю вам», Иисус запретил использование этого юридического инструмента для разделения душ (Матфея 5:31–32).

Важно подчеркнуть, что если Моисей ничего не учил о разводе, то потому, что Бог не повелевал ему этого делать — ведь Моисей был верен и говорил только то, что слышал от Бога.

Выражение сефер керитут, что буквально означает «книга отделения» или «разводное письмо», встречается всего один раз во всей Торе — именно во Второзаконии 24:1–4. Иными словами, нигде Моисей не учил, что мужчины должны использовать этот документ, чтобы отпускать своих жён. Это указывает на то, что это была уже существующая практика, унаследованная из периода плена в Египте. Моисей лишь упомянул о том, что уже делалось, но не заповедал это как Божье повеление. Стоит помнить, что сам Моисей примерно сорокю годами ранее жил в Египте и, без сомнения, знал об этом юридическом инструменте.

Вне Торы Танах использует сефер керитут только дважды — оба раза в переносном смысле, говоря об отношениях между Богом и Израилем (Иеремия 3:8 и Исаия 50:1).

В этих двух символических случаях нет никакого указания на то, что, дав Израилю «разводное письмо», Бог сделал народ свободным для соединения с другими богами. Напротив, духовная измена осуждается по всему тексту. Иными словами, даже в символическом смысле это «разводное письмо» не допускает нового союза для женщины.

Иисус также никогда не признавал этот документ как что-то, разрешённое Богом для узаконивания разделения душ. Два раза он встречается в Евангелиях у Матфея — и один раз в параллели у Марка (Марка 10:4):

1. Матфея 19:7–8: фарисеи упоминают его, и Иисус отвечает, что Моисей только позволил (эпэтрепсен) использование письма из-за ожесточённости их сердец — то есть это не было Божьей заповедью.
2. Матфея 5:31–32, в Нагорной проповеди, где Иисус говорит:

«Сказано: “Кто разведётся с женой своей, пусть даст ей разводное письмо”. А Я говорю вам: кто разводится с женой своей, кроме вины порнеиа, тот подталкивает её к прелюбодеянию; и кто женится на разведённой женщине, тот прелюбодействует».

Таким образом, это так называемое «разводное письмо» никогда не было Божьим разрешением, а лишь тем, что Моисей допустил, учитывая ожесточённость сердец народа. Ни одна часть Писания не поддерживает идею, что, получив этот документ, женщина была бы духовно освобождена и могла бы соединиться с другим мужчиной. Эта мысль не имеет основания в Слове Божьем и является мифом. Ясное и прямое учение Иисуса подтверждает эту истину.

Эта страница является частью серии о союзах, которые принимает Бог, и следует в следующей последовательности:

1. Приложение 7A: Девственницы, вдовы и разведённые женщины: союзы, которые принимает Бог (Текущая страница).
2. Приложение 7B: Разводное письмо — истина и мифы
3. Приложение 7C: Марка 10:11-12 и ложное равенство в прелюбодеянии
4. Приложение 7D: Вопросы и ответы — девственницы, вдовы и разведённые женщины

Происхождение брака при сотворении

Общеизвестно, что первый брак состоялся сразу после того, как Творец создал женщину [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] как спутницу первого человека, мужчины [זָכָר (zākhār)]. «Мужчина» и «женщина» — это термины, которые Сам Творец использовал как для животных, так и для людей (Бытие 1:27). Рассказ в Бытии говорит, что этот мужчина, созданный по образу и подобию Божьему, заметил, что ни одна из самок других существ на земле не была подобна ему. Ни одна не привлекла его, и он желал спутницу. Выражение в оригинале — [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], что означает «подходящая помощница». И Господь увидел нужду Адама и решил создать для него женщину, женскую версию его тела: «Нехорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). Ева была создана из тела Адама.

Первый союз по Библии

Так состоялся первый союз душ: без церемонии, без клятв, без свидетелей, без пира, без регистрации и без ведущего. Бог просто дал женщину мужчине, и вот его реакция: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, ибо взята от мужчины» (Бытие 2:23). Вскоре после этого мы читаем, что Адам познал [יָדַע (yāḏaʿ) — знать, иметь половые отношения] Еву, и она забеременела. Это же выражение («познал»), связанное с беременностью, позже используется и при описании союза Каина с его женой (Бытие 4:17). Все союзы, упомянутые в Библии, заключаются просто в том, что мужчина берёт себе девственницу (или вдову) и имеет с ней отношения — почти всегда с использованием выражения «познал» или «вошёл к» — что подтверждает, что союз действительно состоялся. Ни в одном библейском рассказе не говорится о какой-либо церемонии, будь то религиозная или гражданская.

Когда в глазах Бога происходит союз?

Главный вопрос: Когда Бог считает, что брак состоялся? Есть три возможных варианта — один библейский и истинный, и два ложных, придуманных людьми.

1. Библейский вариант

Бог считает мужчину и женщину мужем и женой в тот момент, когда девственница впервые вступает с ним в добровольную близость. Если она уже была с другим мужчиной, союз может состояться только в случае смерти предыдущего мужчины.

2. Ложный релятивистский вариант

Бог считает, что союз происходит, когда пара так решит. Другими словами, мужчина или женщина могут иметь столько сексуальных партнёров, сколько захотят, но только в тот день, когда они решат, что отношения стали серьёзными — возможно, потому что они начнут жить вместе — Бог считает их одной плотью. В этом случае решает творение, а не Творец, когда душа мужчины соединяется с душой женщины. Нет ни малейшего библейского основания для этой точки зрения.

3. Самый распространённый ложный вариант

Бог считает, что союз состоялся только при проведении церемонии. Этот вариант мало чем отличается от второго, так как на практике единственное изменение — добавление третьего человека в процесс, будь то мировой судья, регистратор, священник, пастор и т. д. В этом варианте пара также могла иметь множество сексуальных партнёров в прошлом, но только теперь, стоя перед лидером, Бог считает их души объединёнными.

Отсутствие церемоний на брачных пирах

Следует отметить, что Библия упоминает четыре брачных пира, но ни в одном из рассказов нет упоминания о церемонии для формализации или благословения союза. Нет учения о том, что обряд или внешний процесс необходим для того, чтобы союз был действителен перед Богом (Бытие 29:21-28; Судей 14:10-20; Есфирь 2:18; Иоанн 2:1-11). Подтверждение союза происходит тогда, когда девственница вступает в добровольную близость со своим первым мужчиной (совершение брака). Идея о том, что Бог соединяет пару только тогда, когда они стоят перед религиозным лидером или судьёй, не имеет основания в Писании.

Прелюбодеяние и Закон Божий

С самого начала Бог запретил прелюбодеяние, под которым подразумевается, что женщина имеет отношения более чем с одним мужчиной. Это потому, что душа женщины может быть соединена только с одним мужчиной одновременно здесь, на земле. Нет ограничения на количество мужчин, которых женщина может иметь за свою жизнь, но каждый новый союз возможен только в случае смерти предыдущего, потому что только тогда душа мужчины возвращается к Богу, от Которого она пришла (Екклесиаст 12:7). Иными словами, она должна быть вдовой, чтобы соединиться с другим мужчиной. Эта истина легко подтверждается в Писании, как, например, когда царь Давид послал за Авигеей только после того, как услышал о смерти Навала (1 Царств 25:39-40); когда Вооз взял Руфь в жёны, потому что знал, что её муж, Махлон, умер (Руфь 4:13); и когда Иуда велел своему второму сыну Онану жениться на Фамари, чтобы восстановить потомство от имени умершего брата (Бытие 38:8). См. также: Матфея 5:32; Римлянам 7:3.

Мужчина и женщина: различия в прелюбодеянии

Из Писания ясно видно, что нет прелюбодеяния против женщины, а только против мужчины. Идея, которую преподают многие церкви, — что, разведясь с женщиной и женившись на другой девственнице или вдове, мужчина совершает прелюбодеяние против своей бывшей жены — не имеет основания в Библии, а лишь в социальных нормах.

Подтверждением этому служат многочисленные примеры слуг Господа, которые вступали в несколько браков с девственницами и вдовами, без осуждения со стороны Бога — включая пример Иакова, у которого было четыре жены, от которых произошли двенадцать колен Израиля и Сам Мессия. Никогда не говорилось, что Иаков совершал прелюбодеяние с каждой новой женой.

Другой известный пример — прелюбодеяние Давида. Пророк Нафан ничего не сказал о том, что было прелюбодеяние против какой-либо жены царя, когда он имел отношения с Вирсавией (2 Царств 12:9), но только против Урии, её мужа. Напомним, что Давид уже был женат на Мелхоле, Авигее и Ахиноаме (1 Царств 25:42). Иными словами, прелюбодеяние всегда направлено против мужчины, а не против женщины.

Некоторые лидеры любят утверждать, что Бог делает мужчин и женщин равными во всём, но это не отражает того, что мы видим за четыре тысячи лет, охваченных Писанием. В Библии просто нет ни одного примера, где Бог упрекал бы мужчину за прелюбодеяние против своей жены.

Это не означает, что мужчина не совершает прелюбодеяния, а то, что Бог рассматривает прелюбодеяние мужчины и женщины по-разному. Библейское наказание было одинаковым для обоих (Левит 20:10; Второзаконие 22:22-24), но нет связи между мужской девственностью и браком. Именно женщина, а не мужчина, определяет, есть ли прелюбодеяние или нет. Согласно Библии, мужчина совершает прелюбодеяние всякий раз, когда он имеет отношения с женщиной, которая не является девственницей или вдовой. Например, если девственник 25 лет спит с 23-летней девушкой, которая уже была с другим мужчиной, он совершает прелюбодеяние — потому что, по Божьим меркам, эта девушка является женой другого мужчины (Матфея 5:32; Римлянам 7:3; Числа 5:12).

Левират и сохранение рода

Этот принцип — что женщина может соединиться с другим мужчиной только после смерти первого — также подтверждается законом о левирате, данным Богом для сохранения семейного имущества: «Если братья живут вместе, и один из них умрёт, не имея детей, жена умершего не должна выходить замуж за постороннего; её деверь должен войти к ней, взять её себе в жёны и исполнить долг деверя…» (Второзаконие 25:5-10. См. также Бытие 38:8; Руфь 1:12-13; Матфея 22:24). Заметьте, что этот закон должен был исполняться, даже если деверь уже имел другую жену. В случае с Воозом он даже предложил Руфь более близкому родственнику, но тот отказался, потому что не хотел брать ещё одну жену и делить наследство: «В день, когда ты купишь поле у Ноемини, ты должен также взять Руфь Моавитянку, жену умершего, чтобы восстановить имя умершего на его наследии» (Руфь 4:5).

Библейский взгляд на брак

Библейское представление о браке, как оно изложено в Писании, ясно и отличается от современных человеческих традиций. Бог установил брак как духовный союз, скреплённый consummation между мужчиной и девственницей или вдовой, без необходимости в церемониях, ведущих или внешних обрядах.

Это не означает, что Библия запрещает церемонии как часть свадьбы, но должно быть ясно, что они не являются ни требованием, ни подтверждением того, что союз душ состоялся по Закону Божьему.

Союз считается действительным в глазах Бога только в момент добровольной близости, что отражает божественный порядок, согласно которому женщина должна быть соединена только с одним мужчиной за раз, пока смерть не разорвет эту связь. Отсутствие церемоний на брачных пирах, описанных в Библии, подчёркивает, что акцент сделан на интимном завете и божественной цели продолжения рода, а не на человеческих формальностях.

Заключение

В свете всех этих библейских рассказов и принципов становится очевидным, что Божье определение брака основано на Его собственном замысле, а не на человеческих традициях или юридических формальностях. Создатель установил стандарт с самого начала: брак скрепляется в Его глазах, когда мужчина соединяется в добровольной близости с женщиной, которая свободна для брака — то есть она либо девственница, либо вдова. Хотя гражданские или религиозные церемонии могут служить публичным заявлением, они не имеют значения для того, чтобы определить, является ли союз действительным перед Богом. Важно послушание Его порядку, уважение к святости брачного союза и верность Его заповедям, которые остаются неизменными, независимо от культурных изменений или человеческих мнений.

НЕ ВСЕ ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА БЫЛИ СОЗДАНЫ ДЛЯ ПИЩИ

ЭДЕМСКИЙ САД: РАСТИТЕЛЬНАЯ ДИЕТА

Эта истина становится очевидной, когда мы исследуем начало человечества в Эдемском саду. Адаму, первому человеку, было поручено возделывать сад. Какой именно сад? В оригинальном еврейском тексте это не уточняется, но есть веские доказательства, что это был фруктовый сад:
«И насадил Господь Бог сад в Эдеме на востоке… И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» (Бытие 2:15).

Мы также читаем, что Адам нарекал имена животным и заботился о них, но нигде в Писании не говорится, что они также были «хороши в пищу», как деревья.

ПОТРЕБЛЕНИЕ ЖИВОТНЫХ В ПЛАНЕ БОГА

Это не означает, что употребление мяса запрещено Богом—если бы это было так, в Писании содержалось бы явное указание. Однако это показывает, что потребление животной плоти не входило в первоначальную диету человечества.

Начальный замысел Бога в ранний период жизни человека, похоже, был полностью растительным, с акцентом на фрукты и другую растительность.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ЧИСТЫМИ И НЕЧИСТЫМИ ЖИВОТНЫМИ

ВПЕРВЫЕ УПОМЯНУТО ВО ВРЕМЯ НОЯ

Хотя Бог впоследствии разрешил человеку убивать и есть животных, были установлены четкие различия между животными, пригодными для пищи, и теми, которые нельзя употреблять.

Это различие впервые подразумевается в указаниях, данных Ною перед потопом:
«Возьми с собой по семь пар всех чистых животных, самца и самку, а из нечистых животных—по одной паре, самца и самку» (Бытие 7:2).

ИМПЛИЦИТНОЕ ЗНАНИЕ О ЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ

Тот факт, что Бог не объяснял Ною, как отличать чистых животных от нечистых, говорит о том, что это знание уже было укоренено в человечестве, возможно, с самого сотворения.

Разделение животных на чистых и нечистых отражает более широкий божественный порядок и замысел, в котором определенные существа были предназначены для особых целей в рамках естественного и духовного устройства мира.

РАННЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ

СВЯЗЬ С ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ

На основании повествования в Бытии мы можем предположить, что до потопа различие между чистыми и нечистыми животными касалось только их пригодности для жертвоприношения.

Жертвоприношение Авеля первых плодов его стада подчеркивает этот принцип. В еврейском тексте фраза «первородные из стада своего» (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) содержит слово «стадо» (tzon, צֹאן), которое обычно относится к мелкому домашнему скоту, такому как овцы и козы. Следовательно, скорее всего, Авель принес в жертву ягненка или молодого козленка (Бытие 4:3-5).

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ НОЕМ

Точно так же, когда Ной вышел из ковчега, он построил жертвенник и принес всесожжения Господу из чистых животных, которые были специально упомянуты в Божьих указаниях перед потопом (Бытие 8:20; 7:2).

Этот ранний акцент на чистых животных как жертву закладывает основу для понимания их особой роли в поклонении и заветной чистоте.

Еврейские слова, используемые для описания этих категорий—таhор (טָהוֹר) и тамэй (טָמֵא)—не случайны. Они глубоко связаны с понятиями святости и отделенности для Господа:

• טָמֵא (Тамэй)
  Значение: Нечистый, оскверненный.
  Использование: Относится к ритуальной, моральной или физической нечистоте. Часто применяется к животным, предметам или действиям, запрещенным для потребления или поклонения.
  Пример: «Однако этих не должны вы есть… они нечисты (тамэй) для вас» (Левит 11:4).
• טָהוֹר (Тахор)
  Значение: Чистый, непорочный.
  Использование: Относится к животным, предметам или людям, пригодным для употребления в пищу, поклонения или ритуальной деятельности.
  Пример: «Должны вы различать между святым и обыденным, между нечистым и чистым» (Левит 10:10).

Эти термины формируют основу Божьих пищевых законов, которые позже подробно изложены в Левите 11 и Второзаконии 14. Эти главы содержат четкий перечень животных, считающихся чистыми (разрешенными в пищу), и нечистыми (запрещенными для еды), обеспечивая тем самым, чтобы Божий народ оставался отделенным и святым.

БОЖЬИ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ОТ УПОТРЕБЛЕНИЯ НЕЧИСТОГО МЯСА

На протяжении всего Танаха (Ветхого Завета) Бог неоднократно предостерегал Свой народ за нарушение Его пищевых законов. В нескольких отрывках особенно осуждается употребление нечистых животных, подчеркивая, что это считалось восстанием против Божьих заповедей:

«Этот народ непрестанно раздражает Меня прямо в лицо… которые едят свиное мясо, и в сосудах их похлебка мерзости» (Исаия 65:3-4).

«Те, кто освящает и очищает себя, чтобы идти в рощи вслед за тем, кто среди них ест свиное мясо, мерзость и мышей, погибнут все вместе», — говорит Господь» (Исаия 66:17).

Эти обличения показывают, что употребление нечистого мяса было не просто пищевым вопросом, а моральным и духовным нарушением. Действие по поеданию такой пищи было связано с неповиновением Божьим повелениям. Потворствуя практикам, которые были явно запрещены, люди проявляли пренебрежение к святости и послушанию.

ИИСУС И НЕЧИСТОЕ МЯСО

С приходом Иисуса, распространением христианства и написанием Нового Завета многие стали задаваться вопросом, перестал ли Бог заботиться о соблюдении Своих законов, включая Его предписания о нечистой пище. На самом деле, практически весь христианский мир ест все, что пожелает.

Однако истина в том, что в Ветхом Завете нет ни одного пророчества, утверждающего, что Мессия отменит закон о нечистом мясе или какой-либо другой закон Отца (как утверждают некоторые). Иисус ясно следовал постановлениям Отца во всем, включая этот вопрос. Если бы Иисус ел свинину, так же как мы знаем, что Он ел рыбу (Лука 24:41-43) и ягненка (Матфей 26:17-30), то у нас было бы ясное учение через пример, но мы знаем, что этого не было. У нас нет никаких свидетельств, что Иисус и Его ученики нарушали эти инструкции, данные Богом через пророков.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ АРГУМЕНТОВ

ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «Иисус объявил всю пищу чистой»

ИСТИНА:

Марка 7:1-23 часто цитируют как доказательство того, что Иисус отменил пищевые законы о нечистом мясе. Однако внимательное изучение текста показывает, что это толкование не имеет оснований. Часто ошибочно цитируемый стих гласит:
«Потому что пища не входит в его сердце, но в живот, и выходит наружу» (Сказав это, Он объявил всю пищу чистой)» (Марка 7:19).

КОНТЕКСТ: РЕЧЬ НЕ О ЧИСТОМ И НЕЧИСТОМ МЯСЕ

Прежде всего, контекст этого отрывка не имеет ничего общего с законами о чистой и нечистой пище, изложенными в Левите 11. Вместо этого он касается спора между Иисусом и фарисеями по поводу иудейской традиции, не связанной с пищевыми законами. Фарисеи и книжники заметили, что ученики Иисуса не совершили церемониального омовения рук перед едой, известного на иврите как нетилат ядаим (נטילת ידיים). Этот ритуал включает в себя омовение рук с благословением и до сих пор соблюдается в ортодоксальных еврейских кругах.

Фарисеи беспокоились не о Божьих пищевых законах, а о соблюдении этой человеческой традиции. Они считали, что несоблюдение ритуала делает человека нечистым.

ОТВЕТ ИИСУСА: ГЛАВНОЕ — СОСТОЯНИЕ СЕРДЦА

Большая часть Марка 7 посвящена тому, как Иисус учит, что истинное осквернение человека исходит не из внешних традиций, а из его сердца. Он подчеркивает, что духовная нечистота исходит изнутри—из греховных мыслей и поступков, а не из-за несоблюдения ритуальных обрядов.

Когда Иисус объясняет, что пища не оскверняет человека, потому что она проходит через пищеварительную систему, а не входит в сердце, Он говорит не о пищевых законах, а о традиции омовения рук. Его внимание сосредоточено на внутренней чистоте, а не на внешних обрядах.

ПОДРОБНЫЙ АНАЛИЗ МАРКА 7:19

Марка 7:19 часто неправильно понимается из-за отсутствующего в оригинале пояснительного примечания, которое издатели Библии вставили в текст: «Сказав это, Он объявил всю пищу чистой». В греческом тексте сказано только: «οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα», что буквально переводится как: «Потому что она не входит ему в сердце, но в живот, и в отхожее место выходит, очищая всю пищу».

Читать: «в отхожее место выходит, очищая всю пищу» и переводить как: «Сказав это, Он объявил всю пищу чистой» — это явная попытка манипулировать текстом, чтобы подогнать его под распространенное предвзятое отношение к Божьему Закону, укоренившееся в семинариях и среди издателей Библий.

Гораздо более логичным является то, что вся фраза описывает процесс пищеварения, используя повседневный язык того времени. Пищеварительная система принимает пищу, извлекает полезные вещества, необходимые организму (чистая часть), а затем выводит остальное как отходы. Фраза «очищая всю пищу» вероятно означает естественный процесс разделения полезных веществ от того, что будет выброшено.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ

Марка 7:1-23 не говорит об отмене Божьих пищевых законов, а о разоблачении человеческих традиций, которые возводят внешние ритуалы выше состояния сердца. Иисус учил, что истинное осквернение исходит изнутри, а не от несоблюдения ритуального омовения рук. Утверждение, что «Иисус объявил всю пищу чистой», — это неправильное истолкование текста, основанное на предвзятости против вечных Божьих законов. Внимательно изучив контекст и оригинальный язык, становится ясно, что Иисус поддерживал учение Торы и не отменял пищевые законы, данные Богом.

ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «В видении Бог сказал апостолу Петру, что теперь можно есть мясо любого животного»

ИСТИНА:

Многие люди приводят видение Петра в Деяниях 10 как доказательство того, что Бог отменил пищевые законы о нечистых животных. Однако более внимательное рассмотрение контекста и цели видения показывает, что оно не имело никакого отношения к отмене законов о чистом и нечистом мясе. Вместо этого видение предназначалось для того, чтобы научить Петра принимать язычников в народ Божий, а не менять данные Богом пищевые предписания.

ВИДЕНИЕ ПЕТРА И ЕГО ЦЕЛЬ

В Деяниях 10 Петр видит видение, в котором с неба спускается полотно с разными животными, как чистыми, так и нечистыми, сопровождаемое повелением «заколи и ешь». Немедленная реакция Петра ясна:
«Ни в коем случае, Господи! Я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деяния 10:14).

Эта реакция важна по нескольким причинам:

1. Послушание Петра пищевым законам
   Это видение происходит после вознесения Иисуса и излияния Святого Духа в Пятидесятницу. Если бы Иисус отменил пищевые законы во время Своего служения, Петр, будучи Его близким учеником, знал бы об этом и не возражал бы так решительно. Тот факт, что Петр отказался есть нечистых животных, показывает, что он продолжал соблюдать пищевые законы и не имел представления об их отмене.
2. Истинный смысл видения
   Видение повторяется трижды, подчеркивая его важность, но его истинный смысл разъясняется всего несколькими стихами позже, когда Петр приходит в дом Корнилия, язычника. Сам Петр объясняет значение видения:
   «Бог показал мне, чтобы я не называл ни одного человека скверным или нечистым» (Деяния 10:28).

Видение вообще не касалось пищи, а являлось символическим посланием. Бог использовал образы чистых и нечистых животных, чтобы научить Петра, что преграды между евреями и язычниками устраняются, и что язычники теперь могут быть приняты в Божий заветный народ.

ЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В АРГУМЕНТЕ ОБ «ОТМЕНЕ ПИЩЕВЫХ ЗАКОНОВ»

Утверждение, что видение Петра отменило пищевые законы, игнорирует несколько критически важных моментов:

1. Первоначальное сопротивление Петра
   Если бы пищевые законы уже были отменены, возражение Петра не имело бы смысла. Его слова отражают его продолжающееся соблюдение этих законов, даже после многих лет следования за Иисусом.
2. Отсутствие в Писании подтверждения отмены
   Нигде в Деяниях 10 текст не говорит прямо, что пищевые законы были отменены. Основное внимание уделяется включению язычников, а не переопределению чистой и нечистой пищи.
3. Символизм видения
   Цель видения становится очевидной в его применении. Когда Петр осознает, что Бог не лицеприятен, но принимает людей из любого народа, боящихся Его и поступающих праведно (Деяния 10:34-35), становится ясно, что видение касалось разрушения предрассудков, а не пищевых правил.
4. Противоречия в интерпретации
   Если бы видение касалось отмены пищевых законов, оно противоречило бы более широкому контексту Деяний, где еврейские верующие, включая Петра, продолжали соблюдать предписания Торы. Кроме того, видение потеряло бы свою символическую силу, если бы его понимали буквально, поскольку тогда оно касалось бы только пищевых практик, а не более важного вопроса включения язычников.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ

Видение Петра в Деяниях 10 касалось не пищи, а людей. Бог использовал образ чистых и нечистых животных, чтобы передать более глубокую духовную истину: что Евангелие предназначено для всех народов, и что язычники больше не должны считаться нечистыми или исключенными из Божьего народа. Толкование этого видения как отмену пищевых законов — это неправильное понимание как контекста, так и цели отрывка.

Данные Богом пищевые предписания в Левите 11 остаются неизменными и никогда не были предметом этого видения. Действия и объяснения самого Петра это подтверждают. Истинный смысл видения заключается в разрушении барьеров между людьми, а не в изменении вечных законов Божьих.

ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «Иерусалимский собор постановил, что язычники могут есть все, если оно не задушено и без крови»

ИСТИНА:

Иерусалимский собор (Деяния 15) часто неправильно истолковывают, утверждая, что язычникам разрешили игнорировать большинство Божьих заповедей и следовать лишь четырем основным требованиям. Однако более глубокий анализ показывает, что этот собор не касался отмены Божьих законов для язычников, а был направлен на упрощение их первоначального участия в мессианских еврейских общинах.

О ЧЕМ БЫЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ СОБОР?

Основной вопрос, обсуждавшийся на соборе, заключался в том, должны ли язычники полностью соблюдать всю Тору — включая обрезание — перед тем, как им разрешат слушать Евангелие и участвовать в собраниях первых мессианских общин.

В течение веков еврейская традиция утверждала, что язычники должны полностью соблюдать Тору, прежде чем еврей мог свободно с ними взаимодействовать (см. Матфея 10:5-6; Иоанна 4:9; Деяния 10:28). Решение собора означало изменение этого подхода, признавая, что язычники могут начать свой путь веры без немедленного исполнения всех законов.

ЧЕТЫРЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ГАРМОНИИ

Собор пришел к выводу, что язычникам разрешено посещать собрания верующих, при условии, что они избегают следующих практик (Деяния 15:20):

1. Еда, оскверненная идолами: Избегать употребления пищи, принесенной в жертву идолам, поскольку идолопоклонство было крайне оскорбительно для еврейских верующих.
2. Сексуальная нечистота: Воздерживаться от сексуальных грехов, которые были широко распространены в языческих практиках.
3. Мясо задушенных животных: Избегать употребления животных, убитых неправильным образом, так как в таком мясе остается кровь, что запрещено в Божьих законах о пище.
4. Кровь: Избегать употребления крови, что прямо запрещено в Торе (Левит 17:10-12).

Эти требования не были кратким перечнем всех законов, которым должны следовать язычники. Скорее, они служили отправной точкой для обеспечения мира и единства между еврейскими и языческими верующими в смешанных общинах.

ЧТО ЭТО РЕШЕНИЕ НЕ ОЗНАЧАЛО

Абсурдно утверждать, что эти четыре требования были единственными законами, которые язычники должны соблюдать, чтобы угодить Богу и получить спасение.

• Разве язычники были свободны нарушать Десять заповедей?
  • Могли ли они поклоняться другим богам, использовать имя Бога напрасно, красть или убивать? Конечно, нет. Такой вывод противоречил бы всему, чему учит Писание о Божьих ожиданиях в отношении праведности.
• Отправная точка, а не конечный пункт:
  • Собор рассматривал вопрос о том, как позволить язычникам участвовать в мессианских еврейских собраниях. Предполагалось, что со временем они будут расти в знании и послушании Божьим заповедям.

ДЕЯНИЯ 15:21 ПРОЯСНЯЕТ СИТУАЦИЮ

Решение собора поясняется в Деяниях 15:21:
«Ибо закон Моисея [Тора] из древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.»

Этот стих показывает, что язычники продолжали бы изучать Божьи законы, посещая синагогу и слушая Тору. Собор не отменил Божьи заповеди, а установил практический путь, позволяющий язычникам начать свой путь веры, не перегружая их сразу всеми законами.

КОНТЕКСТ ИЗ УЧЕНИЯ ИИСУСА

Сам Иисус подчеркивал важность Божьих заповедей. Например, в Матфея 19:17 и Луки 11:28, а также во всей Нагорной проповеди (Матфея 5-7), Иисус подтвердил необходимость следовать Божьим законам, таким как запрет на убийство, прелюбодеяние, заповедь о любви к ближнему и многим другим. Эти принципы были основополагающими и не могли быть отменены апостолами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ

Иерусалимский собор не постановил, что язычники могут есть что угодно или игнорировать Божьи заповеди. Он рассматривал конкретный вопрос: как язычники могли начать участвовать в мессианских собраниях без необходимости сразу соблюдать все аспекты Торы. Четыре требования были практическими мерами для обеспечения гармонии в смешанных еврейско-языческих общинах.

Ожидание было ясным: язычники должны были со временем возрастать в познании Божьих законов через изучение Торы, которая читалась в синагогах каждую субботу. Предполагать обратное — значит неправильно истолковывать цель собора и игнорировать более широкие учения Писания.

ЛОЖНЫЙ АРГУМЕНТ: «Апостол Павел учил, что Христос отменил необходимость соблюдать Божьи законы для спасения»

ИСТИНА:

Многие христианские лидеры, если не большинство, ошибочно учат, что апостол Павел выступал против Божьего Закона и призывал язычников игнорировать заповеди. Некоторые даже утверждают, что соблюдение Божьих законов может угрожать спасению. Это истолкование привело к значительной богословской путанице.

Ученые, не согласные с этим взглядом, тщательно разбирали спорные моменты в посланиях Павла, пытаясь доказать, что его учения были неправильно поняты или вырваны из контекста относительно Закона и спасения. Однако наше служение занимает иную позицию.

ПОЧЕМУ ПОЯСНЕНИЕ УЧЕНИЯ ПАВЛА — НЕПРАВИЛЬНЫЙ ПОДХОД

Мы считаем ненужным — и даже оскорбительным для Господа — прилагать чрезмерные усилия, чтобы объяснить позицию Павла относительно Закона. Делая это, мы возводим Павла, человека, в ранг, равный или даже выше пророков Божьих и самого Иисуса.

Вместо этого правильный богословский подход заключается в том, чтобы исследовать, предсказано ли в Писании до Павла или одобрено ли в нем то, что кто-то появится после Иисуса и принесет учение, отменяющее Божьи законы. Если бы существовало столь важное пророчество, у нас был бы повод принять учение Павла по этому вопросу как богодухновенное, и имело бы смысл стремиться понять и следовать ему.

ОТСУТСТВИЕ ПРОРОЧЕСТВ О ПАВЛЕ

Реальность такова, что в Писании нет пророчеств о Павле — или о ком-либо другом — приносящем учение, отменяющее Божьи законы. Единственные личности, о которых ясно пророчествуется в Ветхом Завете и которые появляются в Новом Завете, это:

1. Иоанн Креститель: Его роль предвестника Мессии была предсказана и подтверждена Иисусом (напр., Исайя 40:3, Малахия 4:5-6, Матфея 11:14).
2. Иуда Искариот: Косвенные ссылки на него встречаются, например, в Псалме 40:10 и Псалме 68:26.
3. Иосиф Аримафейский: Исайя 53:9 косвенно указывает на него как на того, кто предоставил гробницу для Иисуса.

Помимо этих личностей, не существует никаких пророчеств о том, что кто-либо — тем более человек из Тарса — будет послан для отмены Божьих заповедей или для учения, что язычники могут спастись без послушания Его вечным законам.

ЧТО ПРОРОЧЕСТВОВАЛ ИИСУС О ПОСЛЕВОЗНЕСЕНСКОМ ПЕРИОДЕ

Иисус сделал множество пророчеств о том, что произойдет после Его земного служения, включая:

• Разрушение Храма (Матфея 24:2).
• Преследование Его учеников (Иоанна 15:20, Матфея 10:22).
• Распространение вести о Царстве среди всех народов (Матфея 24:14).

Однако нигде нет упоминания о том, что человек из Тарса — тем более Павел — получил власть учить новую или противоположную доктрину о спасении и послушании.

ИСТИННОЕ ИСПЫТАНИЕ ПИСАНИЙ ПАВЛА

Это не означает, что мы должны отвергать послания Павла или других апостолов, таких как Петр, Иоанн или Иаков. Однако мы должны подходить к ним с осторожностью, проверяя, соответствует ли любое толкование основным Писаниям: Закону и Пророкам Ветхого Завета, а также учению Иисуса в Евангелиях.

Проблема заключается не в самих посланиях, а в толкованиях, которые богословы и церковные лидеры навязывают этим текстам. Любое толкование учения Павла должно подтверждаться:

1. Ветхим Заветом: Законом Божьим, данным через Его пророков.
2. Четырьмя Евангелиями: Словами и поступками Иисуса, который соблюдал Закон.

Если какое-либо толкование не соответствует этим критериям, оно не должно приниматься как истина.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО ЭТОМУ ЛОЖНОМУ АРГУМЕНТУ

Утверждение, что Павел учил об отмене Божьих заповедей, включая законы о пище, не подтверждается Писанием. Нет ни одного пророчества, предсказывающего такое послание, и сам Иисус соблюдал Закон. Поэтому любое учение, утверждающее обратное, должно быть подвергнуто тщательному анализу в свете неизменного Божьего Слова.

Как последователи Мессии, мы призваны стремиться к соответствию с тем, что уже было написано и открыто Богом, а не полагаться на интерпретации, противоречащие Его вечным заповедям.

УЧЕНИЕ ИИСУСА, ЧЕРЕЗ СЛОВА И ПРИМЕР

Истинный ученик Христа строит всю свою жизнь по Его примеру. Иисус ясно дал понять, что если мы любим Его, мы будем послушны Отцу и Сыну. Это требование не для слабых, а для тех, кто устремил свой взор на Царство Божье и готов сделать все необходимое для обретения вечной жизни, даже если это вызовет противостояние со стороны друзей, церкви и семьи. Заповеди о волосах и бороде, цицит, обрезании, субботе и запрещенных мясах игнорируются практически всей христианской церковью, и те, кто отказывается идти за толпой, неизбежно столкнутся с преследованием, как предсказал Иисус (Матфея 5:10). Послушание Богу требует мужества, но награда — вечная жизнь.

ЗАПРЕЩЕННЫЕ ВИДЫ МЯСА ПО ЗАКОНУ БОЖЬЕМУ

Божьи пищевые законы, изложенные в Торе, четко определяют животных, которых Его народ может употреблять в пищу, и тех, которых следует избегать. Эти предписания подчеркивают святость, послушание и отделение от оскверняющих практик. Ниже приведен подробный список запрещенных видов мяса с библейскими ссылками.

1. НАЗЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ, КОТОРЫЕ НЕ ЖУЮТ ЖВАЧКУ ИЛИ НЕ ИМЕЮТ РАЗДВОЕННЫХ КОПЫТ

• Животные считаются нечистыми, если им не хватает одного или обоих этих признаков.
• Примеры запрещенных животных:
  • Верблюд (гамаль, גָּמָל) – жуёт жвачку, но не имеет раздвоенных копыт (Левит 11:4).
  • Лошадь (сус, סוּס) – не жуёт жвачку и не имеет раздвоенных копыт.
  • Свинья (хазир, חֲזִיר) – имеет раздвоенные копыта, но не жуёт жвачку (Левит 11:7).

2. ВОДНЫЕ СУЩЕСТВА БЕЗ ПЛАВНИКОВ И ЧЕШУИ

• Разрешены только рыбы, имеющие одновременно плавники и чешую. Все остальные существа считаются нечистыми.
• Примеры запрещенных существ:
  • Сом – не имеет чешуи.
  • Моллюски – креветки, крабы, омары, устрицы и т. д.
  • Угри – не имеют плавников и чешуи.
  • Кальмары и осьминоги – не имеют ни плавников, ни чешуи (Левит 11:9-12).

3. ХИЩНЫЕ И ПАДАЛЬНЫЕ ПТИЦЫ

• Закон определяет определённые виды птиц, которых нельзя есть, особенно тех, которые охотятся или питаются падалью.
• Примеры запрещенных птиц:
  • Орел (нешер, נֶשֶׁר) (Левит 11:13).
  • Гриф (да’а, דַּאָה) (Левит 11:14).
  • Ворон (орев, עֹרֵב) (Левит 11:15).
  • Сова, ястреб, баклан и другие (Левит 11:16-19).

4. ЛЕТАЮЩИЕ НАСЕКОМЫЕ, ХОДЯЩИЕ НА ЧЕТЫРЕХ НОГАХ

• Большинство летающих насекомых считаются нечистыми, за исключением тех, у которых есть суставчатые ноги для прыжков.
• Примеры запрещенных насекомых:
  • Мухи, комары, жуки.
  • Кузнечики и саранча, однако, являются исключением и разрешены (Левит 11:20-23).

5. ЖИВОТНЫЕ, ПОЛЗАЮЩИЕ ПО ЗЕМЛЕ

• Любое существо, которое передвигается на брюхе или имеет множество ног и ползает по земле, считается нечистым.
• Примеры запрещенных существ:
  • Змеи.
  • Ящерицы.
  • Мыши и кроты (Левит 11:29-30, 11:41-42).

6. МЕРТВЫЕ ИЛИ РАЗЛАГАЮЩИЕСЯ ЖИВОТНЫЕ

• Даже из чистых животных, любое падшее животное или убитое хищниками запрещено к употреблению.
• Ссылки: Левит 11:39-40, Исход 22:31.

7. СМЕШАННОЕ СКРЕЩИВАНИЕ ВИДОВ

• Хотя это напрямую не относится к диете, скрещивание различных видов запрещено, что подразумевает осторожность в методах производства пищи.
• Ссылка: Левит 19:19.

Эти наставления демонстрируют желание Бога, чтобы Его народ был отличительным, чтя Его даже в своих пищевых предпочтениях. Соблюдая эти законы, Его последователи проявляют послушание и уважение к святости Его заповедей.

КАКОЙ ДЕНЬ ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ ПОСЕЩЕНИЯ ЦЕРКВИ?

НЕТ ЗАПОВЕДИ О КОНКРЕТНОМ ДНЕ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ

Начнем это исследование с самого главного: в Божьем Законе нет заповеди, определяющей, в какой день христианину следует посещать церковь, но есть заповедь, указывающая, в какой день он должен отдыхать.

Христианин может быть православным, католиком, протестантом или принадлежать к любой другой деноминации, посещая богослужения и библейские занятия по воскресеньям или в любой другой день. Но это не освобождает его от обязанности отдыхать в день, установленный Богом — в седьмой день.

ПОКЛОНЯТЬСЯ МОЖНО В ЛЮБОЙ ДЕНЬ

Бог никогда не предписывал, в какой день Его дети на земле должны поклоняться Ему: ни в субботу, ни в воскресенье, ни в понедельник, ни во вторник и т. д.

Любой день, когда христианин хочет поклоняться Богу своими молитвами, хвалой и изучением Писания, он может делать это — в одиночку, с семьей или в группе. День, когда он собирается с братьями для поклонения Богу, не имеет никакого отношения к четвертой заповеди и не связан ни с одной другой заповедью, данной Богом Отцом, Сыном и Святым Духом.

ЗАПОВЕДЬ О СЕДЬМОМ ДНЕ

В ЦЕНТРЕ — ОТДЫХ, А НЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Если бы Бог действительно хотел, чтобы Его дети ходили в скинию, храм или церковь в субботу (или воскресенье), Он, конечно же, упомянул бы эту важную деталь в заповеди.

Но, как мы увидим ниже, этого не произошло. В заповеди говорится только о том, что мы не должны работать и не должны заставлять работать кого-либо, даже животных, в тот день, который Бог освятил.

ПОЧЕМУ БОГ ОСВЯТИЛ СЕДЬМОЙ ДЕНЬ?

Бог называет субботу святым днем (отделенным, освященным) во многих местах Священного Писания, начиная с недели творения: «И окончил Бог к седьмому дню дело Свое, которое Он делал, и почил [евр. שׁבת (Шаббат) — перестать, отдыхать, прекращать] в день седьмой от всех дел Своих, которые Он делал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его [евр. קדוש (кадош) — святой, освященный, отделенный], ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2:2-3).

В этом первом упоминании о субботе Бог закладывает основу заповеди, которую Он позже подробно изложит:

1. 1. Творец отделил этот день от шести дней, которые ему предшествовали (воскресенье, понедельник, вторник и т. д.).
2. 2. Он почил в этот день. Мы знаем, конечно, что Творцу не нужен отдых, так как Бог есть Дух (Иоанна 4:24). Однако Он использовал этот человеческий язык, известный в теологии как антропоморфизм, чтобы мы поняли, что Он ожидает от Своих детей на земле в седьмой день: отдыхать, по-еврейски — Шаббат.

СУББОТА И ГРЕХ

Тот факт, что освящение (или отделение) седьмого дня от других дней произошло так рано в истории человечества, имеет важное значение, поскольку ясно показывает, что желание Творца, чтобы мы отдыхали именно в этот день, не связано с грехом, так как грех тогда еще не существовал на земле. Это указывает на то, что на небесах и на новой земле мы продолжим соблюдать день покоя в субботу.

СУББОТА И ИУДАИЗМ

Также следует отметить, что это не традиция иудаизма, поскольку Авраам, от которого произошли евреи, появится на сцене только несколько веков спустя. Напротив, речь идет о том, чтобы показать Его истинным детям на земле, как Он Сам ведет Себя в этот день, чтобы мы могли подражать нашему Отцу, так же как это делал Иисус: «Истинно, истинно говорю вам: Сын не может творить ничего Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Иоанна 5:19).

ПОДРОБНЕЕ О ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ В БЫТИИ

В этом фрагменте из книги Бытие ясно показано, что Творец отделил седьмой день от всех остальных и что это день отдыха.

До этого момента в Библии Господь не давал конкретных указаний о том, что должен делать человек, который был создан днем ранее, в седьмой день. Только когда избранный народ начал свой путь в землю обетованную, Бог дал им подробные инструкции о седьмом дне.

После 400 лет рабства в языческой стране избранный народ нуждался в разъяснениях относительно седьмого дня. Именно поэтому Сам Бог начертал заповедь на каменной скрижали, чтобы всем было понятно, что эти приказы дал Бог, а не человек.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ В ПОЛНОМ ВИДЕ

Посмотрим, что Бог написал о седьмом дне в полном объеме:
«Помни день субботний [евр. שׁבת (Шаббат) гл. переставать, отдыхать, прекращать], чтобы освятить его [евр. קדש (кадеш) гл. освящать, посвящать]. Шесть дней работай и делай всякое дело твое [евр. מלאכה (м’лара) сущ. работа, труд], а в день седьмой [евр. ום השׁביעי (ума шви-и) седьмой день] – суббота Господу Богу твоему. Не делай в этот день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:8-11).

ПОЧЕМУ ЗАПОВЕДЬ НАЧИНАЕТСЯ С ГЛАГОЛА «ПОМНИ»?

НАПОМИНАНИЕ О СУЩЕСТВУЮЩЕЙ ПРАКТИКЕ

Тот факт, что Бог начинает заповедь с глагола «помни» [евр. זכר (захар) гл. помнить, вспоминать], ясно показывает, что соблюдение седьмого дня не было чем-то новым для Его народа.

Из-за своего рабского положения в Египте они не могли часто или должным образом его соблюдать. Кроме того, обратите внимание, что это самая детализированная из 10 заповедей, занимая треть всех стихов, посвященных заповедям.

ЦЕЛЬ ЗАПОВЕДИ

Мы могли бы долго обсуждать этот отрывок из книги Исход, но сосредоточимся на цели этого исследования: показать, что Господь не упомянул ничего в четвертой заповеди, связанного с поклонением Богу, собранием в каком-либо месте для пения, молитвы или изучения Библии.

То, что Он подчеркнул, – это необходимость помнить, что именно этот день, седьмой, Он освятил и отделил как день покоя.

ОТДЫХ ОБЯЗАТЕЛЕН ДЛЯ ВСЕХ

Заповедь Бога о покое в седьмой день настолько серьезна, что Он расширил ее, включив в нее наших гостей (пришельцев), работников (слуг) и даже животных, ясно дав понять, что в этот день не должно выполняться никакой светской работы.

БОЖЬЯ РАБОТА, ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ И ДОБРЫЕ ДЕЛА В СУББОТУ

УЧЕНИЕ ИИСУСА О СУББОТЕ

Когда Он был среди нас, Иисус ясно дал понять, что дела, связанные с Божьей работой на земле (Иоанна 5:17), основные человеческие потребности, такие как еда (Матфея 12:1), и добрые дела для других (Иоанна 7:23) могут и должны совершаться в седьмой день, не нарушая четвертой заповеди.

ОТДЫХ И НАСЛАЖДЕНИЕ БОГОМ

В седьмой день дитя Божье отдыхает от своей работы, таким образом подражая своему Отцу на небесах. Оно также поклоняется Богу и радуется Его Закону не только в седьмой день, но и каждый день недели.

Дитя Божье любит и радуется соблюдению всего, чему Отец его научил:
«Блажен человек, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешников, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь» (Псалом 1:1-2; см. также: Псалом 40:8; 112:1; 119:11; 119:35; 119:48; 119:72; 119:92; Иова 23:12; Иеремии 15:16; Луки 2:37;  1 Иоанна 5:3).

ОБЕТОВАНИЕ В ИСАЙИ 58:13-14

Бог использовал пророка Исаию, чтобы сделать одно из самых прекрасных обетований в Библии для тех, кто послушен Ему и соблюдает субботу как день покоя:
«Если удержишь ногу твою ради субботы, от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и назовешь субботу отрадою, святым, славным днем Господним; и почтешь его, не занимаясь обычными делами твоими, не угождая прихотям твоим и не говоря пустословия, тогда ты возрадуешься в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить наследие Иакова, отца твоего, ибо уста Господни изрекли это» (Исайя 58:13-14).

БЛАГОСЛОВЕНИЯ СУББОТЫ ОТНОСЯТСЯ И К ЯЗЫЧНИКАМ

ЯЗЫЧНИКИ И СЕДЬМОЙ ДЕНЬ

Одно из самых прекрасных обетований, связанных с седьмым днем, предназначено для тех, кто ищет Божьих благословений. Тому же пророку Господь дал откровение, в котором ясно показал, что благословения субботы не ограничены евреями.

БОЖЬЕ ОБЕТОВАНИЕ ЯЗЫЧНИКАМ, СОБЛЮДАЮЩИМ СУББОТУ

«А иноплеменников [‏נֵכָר (нехер) – чужестранцы, иностранцы, неевреи], присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему, любить имя Господа и быть рабами Его, всех хранящих субботу, чтобы не осквернять ее, и держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в доме молитвы Моей; всесожжения их и жертвы их будут благоугодны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Исайя 56:6-7).

СУББОТА И ЦЕРКОВНЫЕ СОБРАНИЯ

ОТДЫХ В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ

Послушный христианин, будь то мессианский еврей или язычник, соблюдает покой в седьмой день, потому что именно этот, и никакой другой день Господь повелел ему соблюдать.

Если вы хотите поклоняться Богу в группе или молиться вместе с братьями и сестрами во Христе, вы можете делать это в любое удобное время. Обычно это происходит по воскресеньям, а также по средам или четвергам, когда во многих церквях проходят молитвенные, доктринальные, исцеляющие и другие богослужения.

ПОСЕЩЕНИЕ СИНАГОГ ПО СУББОТАМ

Как в библейские времена, так и сегодня ортодоксальные евреи посещают синагоги по субботам, потому что это удобно: в этот день они не работают, соблюдая четвертую заповедь.

ИИСУС И СУББОТА

ЕГО РЕГУЛЯРНОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ХРАМА

Сам Иисус регулярно посещал храм по субботам, но нигде не подразумевал, что делает это потому, что это является частью четвертой заповеди—потому что это просто не так.

ИИСУС ТРУДИЛСЯ ДЛЯ СПАСЕНИЯ ДУШ В СУББОТУ

Иисус ежедневно трудился, исполняя волю Отца:
«Моя пища, – сказал Иисус, – творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоанна 4:34).

А также:
«Но Иисус ответил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17).

В субботу Он часто находил в храме наибольшее количество людей, которым нужно было услышать весть о Царстве:
«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел по обыкновению Своему в синагогу в день субботний, и встал читать» (Луки 4:16).

УЧЕНИЕ ИИСУСА ЧЕРЕЗ СЛОВО И ПРИМЕР

Истинный ученик Христа строит свою жизнь, следуя во всем Его примеру. Иисус ясно дал понять, что если мы любим Его, то будем послушны Отцу и Сыну. Это требование не для слабых, а для тех, кто устремил свой взор на Царство Божье и готов сделать все необходимое, чтобы обрести вечную жизнь, даже если это вызовет противостояние со стороны друзей, церкви и семьи.

Заповеди о волосах и бороде, цицит, обрезании, субботе и запретных видах мяса игнорируются практически всем христианством, и те, кто отказывается следовать за большинством, непременно столкнутся с преследованием, как предсказал Иисус.

Послушание Богу требует мужества, но награда за него — вечность.

ЗАПОВЕДЬ БОГА, ТАКАЯ ПРОСТАЯ, НО ПОЛНОСТЬЮ ИГНОРИРУЕМАЯ

ЗАПОВЕДЬ В ЛЕВИТ 19:27

Нет библейского оправдания тому, что практически все христианские деноминации игнорируют заповедь Божью о том, как мужчины должны носить волосы и бороды, согласно тому, как это описано Господом.

Мы знаем, что эта заповедь строго соблюдалась всеми евреями в библейские времена без перерыва, так как сегодняшние ультраортодоксальные евреи продолжают соблюдать её, хотя и с небиблейскими деталями из-за раввинистского непонимания текста.

Нет также никаких сомнений в том, что Иисус, вместе со всеми Своими апостолами и учениками, строго исполнял все заповеди Торы, включая Левит 19:27:
«Не стригите волосы вокруг головы вашей и не порти края бороды вашей».

ГРЕЧЕСКОЕ И РИМСКОЕ ВЛИЯНИЕ

Первые христиане начали отступать от заповеди о волосах и бороде, во многом из-за культурных влияний первых веков христианской эры.

КУЛЬТУРНЫЕ ПРАКТИКИ И КОМПРОМИСС

По мере распространения христианства в греко-римском мире новообращенные приносили с собой свои культурные обычаи. Как греки, так и римляне имели нормы гигиены и ухода, включающие бритье и подстригание волос и бороды. Эти традиции начали оказывать влияние на обычаи языческих христиан.

НЕСПОСОБНОСТЬ ЦЕРКВИ ОСТАТЬСЯ ТВЕРДОЙ

Это должно было стать временем, когда церковные лидеры твёрдо наставляли людей в необходимости оставаться верными учениям пророков и Иисуса, независимо от культурных норм и обычаев.

Они не должны были идти на компромисс ни с одной заповедью Божьей. Однако это отсутствие решимости передавалось из поколения в поколение, ослабляя людей в их способности оставаться верными Закону Божьему.

ОСТАТОК, СОХРАНЕННЫЙ БОГОМ

Эта слабость сохраняется до сих пор, и церковь, которую мы видим сегодня, далека от той, которую основал Иисус. Единственная причина, по которой она продолжает существовать, заключается в том, что, как всегда, Бог сохранил остаток:
«Семь тысяч, которые не преклонились перед Ваалом и не целовали его» (3 Царств 19:18).

ЗНАЧЕНИЕ ЗАПОВЕДИ

НАПОМИНАНИЕ О ПОСЛУШАНИИ

Заповедь о волосах и бороде является наглядным напоминанием о послушании и отделённости от мирских влияний. Она отражает образ жизни, посвящённый почитанию Божьих указаний выше культурных или социальных норм.

Иисус и Его апостолы показывали этот пример послушания, и их жизнь должна вдохновлять современных верующих вернуть эту часто игнорируемую заповедь в свою практику верности святому Закону Божьему.

ИИСУС, ЕГО БОРОДА И ВОЛОСЫ

ИИСУС КАК ВЫСШИЙ ПРИМЕР

Иисус Христос, через Свою жизнь, дал нам высший пример того, как каждый, кто ищет вечную жизнь, должен жить в этом мире. Он показал важность исполнения всех заповедей Отца, включая заповедь о волосах и бороде детей Божьих.

Его пример значим в двух ключевых аспектах: для Его современников и для будущих поколений учеников.

ОСПАРИВАНИЕ РАВВИНИСТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ

Во времена Иисуса Его следование Торе служило противовесом многим раввинистическим учениям, которые доминировали в еврейской жизни. Эти учения выглядели как ультра-верность Торе, но по сути были человеческими традициями, предназначенными для того, чтобы «порабощать» людей этими традициями.

ЧИСТОЕ И НЕИСКАЖЕННОЕ ПОСЛУШАНИЕ

Строго соблюдая Тору, включая заповеди о бороде и волосах, Иисус бросал вызов этим искажениям и предоставлял чистый и неизменённый пример послушания Закону Божьему.

БОРОДА ИИСУСА В ПРОРОЧЕСТВЕ И ЕГО СТРАДАНИЯ

Значимость бороды Иисуса также подчёркивается в пророчестве и Его страданиях. В предсказании Исайи о мучениях Мессии, как Страдающего слуги, упоминается одно из издевательств, которые Иисус перенёс — вырывание бороды:
«Я подставил спину Моим бьющим, Мои щеки — тем, кто рвал Мою бороду; Я не скрывал лица Моего от поношения и плевков» (Исайя 50:6).

Этот факт подчёркивает не только физические мучения Иисуса, но и Его непоколебимое послушание заповедям Божьим, даже перед лицом невыносимых страданий. Его пример остаётся мощным напоминанием для Его последователей сегодня — чтить Закон Божий во всех аспектах жизни, как делал Он.

КАК ПРАВИЛЬНО СОБЛЮДАТЬ ЭТУ ВЕЧНУЮ ЗАПОВЕДЬ

ДЛИНА ВОЛОС И БОРОДЫ

Мужчины должны поддерживать волосы и бороду на такой длине, чтобы было очевидно, что у них они есть, даже если смотреть издалека. Не слишком длинные и не слишком короткие — главное, чтобы ни волосы, ни борода не были подстрижены слишком близко к коже.

НЕ БРЕЙТЕ ЕСТЕСТВЕННЫЕ КОНТУРЫ

Волосы и борода не должны быть сбриты по их естественным контурам. Это ключевой аспект заповеди, связанный с еврейским словом пе’а (פאה), означающим край, границу, угол или сторону. Оно не относится к длине каждого волоска, а к естественным границам волос и бороды. Например, то же слово пе’а используется в отношении краёв поля: «Когда будешь жать жатву на земле твоей, не жни до края (пе’а) поля твоего и не подбирай оставшегося» (Левит 19:9).

Очевидно, что здесь речь не идёт о длине или высоте пшеницы (или любого другого растения), а именно о границе поля. Тот же принцип применим к волосам и бороде.

ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА СОБЛЮДЕНИЯ ЗАПОВЕДИ

1. Сохранение видимости: Волосы и борода должны быть заметными и узнаваемыми, отражая отличительные черты, заповеданные Богом.
2. Сохранение естественных контуров: Избегайте бритья или изменения природных границ линии роста волос и бороды.

Соблюдая эти принципы, мужчины могут верно следовать этому Божественному предписанию относительно их волос и бороды, почитая вечные заповеди Бога так, как Он того требует.

НЕСОСТОЯТЕЛЬНЫЕ АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ СОБЛЮДЕНИЯ ЭТОЙ ЗАПОВЕДИ БОГА:

НЕСОСТОЯТЕЛЬНЫЙ АРГУМЕНТ:
«Только те, кто хотят носить бороду, должны соблюдать»

Некоторые мужчины, включая мессианских лидеров, утверждают, что им не нужно соблюдать эту заповедь, потому что они полностью сбривают бороды. Согласно этой нелогичной аргументации, заповедь применима только в том случае, если человек выбирает «иметь бороду». Другими словами, если мужчина решит не отращивать бороду (или волосы), он может не следовать указаниям Бога.

Этот удобный аргумент отсутствует в Священном Писании. Нет никакого условия «если» или «в случае», есть только ясные инструкции о том, как должны поддерживаться волосы и борода. Используя ту же логику, можно было бы отвергнуть и другие заповеди, такие как соблюдение субботы:

• «Мне не нужно соблюдать седьмой день, потому что я вообще не соблюдаю никаких дней», или
• «Мне не нужно беспокоиться о запретных мясах, потому что я никогда не спрашиваю, какое мясо у меня на тарелке».

Такой подход не убедит Бога, потому что Он видит, что человек воспринимает Его законы не как радость, а как неудобство, от которого хотел бы избавиться. Это полностью противоположно тому, что написано в псалмах:
«Господи, научи меня понимать Твои законы, и я всегда буду следовать им. Дай мне разумение, чтобы я соблюдал Твой закон и исполнял его всем сердцем» (Псалом 118:33-34).

НЕСОСТОЯТЕЛЬНЫЙ АРГУМЕНТ:
«Заповедь о бороде и волосах касалась языческих практик соседних народов»

Заповедь о волосах и бороде часто ошибочно интерпретируется как относящаяся к языческим ритуалам, связанным с умершими, просто потому, что соседние стихи в той же главе упоминают практики, которые Бог запрещает. Однако, если мы рассмотрим контекст и еврейскую традицию, становится ясно, что эта интерпретация не имеет прочной основы в Писании.

Эта заповедь является ясным указанием относительно внешнего вида, без какого-либо упоминания языческих практик, связанных с умершими, или других языческих обычаев.

ШИРОКИЙ КОНТЕКСТ ЛЕВИТ 19

Левит 19:1-37 содержит множество законов, регулирующих различные аспекты повседневной жизни и нравственности. В их числе:

• Запрет на гадания и волшебство (Левит 19:26)
• Запрет на надрезы или татуировки на теле в память об умерших (Левит 19:28)
• Запрет на проституцию (Левит 19:29)
• Хорошее отношение к пришельцам (Левит 19:33-34)
• Почитание старших (Левит 19:32)
• Использование честных мер и весов (Левит 19:35-36)
• Запрет на смешивание разных видов семян (Левит 19:19)

Каждый из этих законов отражает особую заботу Бога о святости и порядке среди народа Израиля. Поэтому важно рассматривать каждую заповедь в её собственном контексте. Нельзя просто утверждать, что запрет на сбривание волос и бороды (Левит 19:27) связан с языческими практиками только потому, что в 28-м стихе упоминаются надрезы на теле в память об умерших, а в 26-м — колдовство.

НЕТ УСЛОВНОГО ОГОВОРКА В ЗАПОВЕДИ

НЕТ ИСКЛЮЧЕНИЙ В ПИСАНИИ

Хотя в Танахе есть отрывки, связывающие бритьё волос и бороды с трауром, нигде в Писании не говорится, что мужчине разрешено сбривать волосы и бороду, если только он не делает этого в знак скорби.

Такое условие является человеческим добавлением — попыткой создать исключения, которых Бог не включил в Свой Закон. Подобная интерпретация добавляет к Священному Тексту несуществующие оговорки, что свидетельствует о стремлении избежать полного послушания.

ИСКАЖЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ — ЭТО БУНТ

Такое отношение, когда заповеди подгоняются под личные удобства, а не исполняются так, как они были даны, противоречит духу покорности воле Бога. Упоминания в Писании о бритье в знак траура служат напоминанием о том, что этот повод не является оправданием для нарушения заповеди о волосах и бороде.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ЕВРЕИ

ИХ ПОНИМАНИЕ ЗАПОВЕДИ

Хотя они имеют неверное представление о некоторых деталях, касающихся стрижки волос и бороды, ортодоксальные евреи с древности понимали заповедь из Левита 19:27 отдельно от законов, касающихся языческих обрядов.

Они признают, что этот запрет отражает принцип святости и отделённости от мира, не имея связи с трауром или идолопоклонническими ритуалами.

АНАЛИЗ ЕВРЕЙСКИХ ТЕРМИНОВ

Используемые в 27-м стихе еврейские слова, такие как такифу (תקפו), означающее «брить или срезать по кругу», и ташхит (תשחית), означающее «разрушать» или «портить», указывают на запрет изменять естественный облик мужчины таким образом, который лишает его облика святости, ожидаемого от народа Божьего.

Прямой связи с языческими практиками, описанными в соседних стихах, здесь нет.

ЗАПОВЕДЬ КАК ПРИНЦИП СВЯТОСТИ

Утверждение, что Левит 19:27 связан с языческими ритуалами, неверно и предвзято. Этот стих входит в перечень заповедей, регулирующих поведение и внешний вид народа Израиля, и с древности воспринимался как отдельное повеление, не связанное с траурными или идолопоклонническими обрядами.

УЧЕНИЕ И ПРИМЕР ИИСУСА

Истинный последователь Христа использует Его жизнь как образец для всего. Иисус ясно дал понять, что если мы любим Его, то будем послушны как Отцу, так и Сыну.

Это требование не для слабых, а для тех, кто устремлён к Царству Божьему и готов сделать всё необходимое для получения вечной жизни, даже если это вызовет сопротивление друзей, церкви и семьи.

ЗАПОВЕДИ, ИГНОРИРУЕМЫЕ ПОЧТИ ВСЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ СРЕДОЙ

Заповеди, касающиеся волос и бороды, цицит, обрезания, Субботы и запрещённых мяс игнорируются практически всей христианской средой. Те, кто решают не следовать за большинством, неизбежно столкнутся с гонениями, как предупреждал нас Иисус.

Послушание Богу требует мужества, но награда — вечность.

ЗАПОВЕДЬ ПОМНИТЬ ЗАПОВЕДИ

ЗАПОВЕДЬ О ЦИЦИТАХ

Заповедь о цицитах, данная Богом через Моисея во время 40-летнего странствования, предписывает сынам Израиля — как природным, так и пришельцам-неевреям — делать кисти (цицит [ציצת], что означает нити, кисти, бахрому) на краях своих одежд и вплетать среди них голубую нить.

Этот физический символ служит отличительным знаком последователей Бога, постоянно напоминая им об их принадлежности и обязательстве соблюдать Его заповеди.

ЗНАЧЕНИЕ ГОЛУБОЙ НИТИ

Добавление голубой нити — цвета, часто ассоциируемого с небесами и божественностью — подчеркивает святость и важность этого напоминания. Эта заповедь предписана как обязательная «во все роды ваши», что означает, что она не ограничена определенным периодом, а должна исполняться постоянно:
«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их и вставляли в кисти на краях одежд своих нить голубого цвета, и чтобы эти кисти были у вас: вы, смотря на них, будете вспоминать все заповеди Господни, дабы исполнять их и не следовать за похотями сердца вашего и очей ваших, чтобы не блудодействовать. Чтобы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы перед Богом вашим» (Числа 15:37-40).

ЦИЦИТ КАК СВЯЩЕННЫЙ ИНСТРУМЕНТ

Цицит — это не просто украшение; это священный инструмент, ведущий народ Божий к послушанию. Его цель ясна: предотвращать следование собственным желаниям и направлять к жизни святости перед Богом.

Ношение цицитов демонстрирует преданность Божьим заповедям и ежедневно напоминает верующим об их завете с Ним.

ТОЛЬКО ДЛЯ МУЖЧИН ИЛИ ДЛЯ ВСЕХ?

АНАЛИЗ ЕВРЕЙСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ

Один из самых распространенных вопросов относительно этой заповеди — относится ли она исключительно к мужчинам или ко всем. Ответ кроется в еврейском термине, используемом в этом стихе: Бней Исраэль (בני ישראל), что означает «сыны Израиля» (мужской род).

В других стихах, когда Бог дает повеления всей общине, используется выражение Коль-Кагаль Исраэль (כל-קהל ישראל), что означает «собрание Израиля» и явно относится ко всей общине (см. Иисус Навин 8:35; Второзаконие 31:11; 2 Паралипоменон 34:30).

Также встречаются случаи, когда к народу обращаются словом ам (עַם), что просто означает «народ» и является гендерно-нейтральным. Например, когда Бог дал Десять заповедей: «И сошел Моисей к народу (עַם) и возвестил им» (Исход 19:25).

Выбор слов в оригинальном еврейском тексте для заповеди о цицитах указывает на то, что она была специально адресована сынам («мужчинам») Израиля.

ПРАКТИКА СРЕДИ ЖЕНЩИН СЕГОДНЯ

Хотя некоторые современные еврейские и мессианские нееврейские женщины носят на своей одежде элементы, которые они называют цицит, нет никаких указаний на то, что эта заповедь предназначалась для обоих полов.

КАК НОСИТЬ ЦИЦИТ

Цициты должны быть прикреплены к одежде: две кисти спереди и две сзади, за исключением времени купания (естественно). Некоторые считают, что носить их во время сна не обязательно. Те, кто не носит их во сне, придерживаются логики, что цициты предназначены для визуального напоминания, что теряет смысл, когда человек спит.

Произношение цицит — (цитцит), а множественные формы — цицитот (цитциот) или просто цициты.

ЦВЕТ НИТЕЙ

КОНКРЕТНЫЙ ОТТЕНОК ГОЛУБОГО НЕ ТРЕБУЕТСЯ

Важно отметить, что в тексте не указывается точный оттенок голубого (или пурпурного) цвета для нити. В современном иудаизме многие вообще не включают голубую нить, утверждая, что точный цвет неизвестен, и используют только белые нити в своих цицитах. Однако если бы точный оттенок был критически важен, Бог, несомненно, дал бы четкие указания.

Суть заповеди заключается в послушании и постоянном напоминании о Божьих заповедях, а не в точном цвете нити.

СИМВОЛИЗМ ГОЛУБОЙ НИТИ

Некоторые считают, что голубая нить символизирует Мессию, хотя в Писании нет подтверждения этой интерпретации, несмотря на её привлекательность.

Другие пользуются отсутствием ограничений по цвету остальных нитей — кроме требования, что одна из них должна быть голубой — для создания замысловатых цицитов с множеством цветов. Это не рекомендуется, так как демонстрирует несерьезное отношение к Божьим заповедям, что не приносит пользы.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ЦВЕТОВ

В библейские времена окрашивание нитей было дорогостоящим, поэтому почти наверняка оригинальные цициты изготавливались из шерсти овец, коз или верблюдов в их естественных цветах, скорее всего, от белого до бежевого. Мы рекомендуем придерживаться этих натуральных оттенков.

КОЛИЧЕСТВО НИТЕЙ

ПИСАНИЯ О КОЛИЧЕСТВЕ НИТЕЙ

Писания не указывают точное количество нитей в каждом циците. Единственное требование — одна из нитей должна быть голубой.

В современном иудаизме цициты обычно изготавливаются из четырех нитей, сложенных вдвое, чтобы в итоге получилось восемь. Также используются узлы, которые считаются обязательными. Однако эта практика восьми нитей и узлов является раввинской традицией и не имеет библейского основания.

РЕКОМЕНДУЕМОЕ КОЛИЧЕСТВО: ПЯТЬ ИЛИ ДЕСЯТЬ НИТЕЙ

Для наших целей мы рекомендуем использовать либо пять, либо десять нитей в каждом циците. Это число выбрано потому, что если цель цицитов — напоминать нам о Божьих заповедях, то логично, чтобы количество нитей соотносилось с Десятью Заповедями.

Хотя в Законе Божьем, конечно, больше десяти заповедей, две скрижали с Десятью Заповедями в Исходе 20 уже давно считаются символом всего Закона Божьего.

Сделайте свой собственный цицит согласно заповеди в Числах 15:37-40. Скачать PDF

СИМВОЛИЗМ КОЛИЧЕСТВА НИТЕЙ

В данном случае:

• Десять нитей могут символизировать Десять Заповедей в каждом циците.
• Пять нитей могут символизировать пять заповедей на каждой скрижали, хотя точно неизвестно, как именно они были распределены.

Многие предполагают (без доказательств), что одна скрижаль содержала четыре заповеди, касающиеся отношений с Богом, а другая — шесть заповедей, касающихся отношений с ближними.

В любом случае выбор пяти или десяти нитей — это лишь рекомендация, так как Бог не дал этого уточнения Моисею.

«ЧТОБЫ ВЫ СМОТРЕЛИ НА НИХ И ПОМНИЛИ»

ВИЗУАЛЬНОЕ НАПОМИНАНИЕ ДЛЯ ПОСЛУШАНИЯ

Цицит с голубой нитью служит визуальным напоминанием, помогающим слугам Божьим помнить и исполнять все Его заповеди. В стихе подчеркивается важность того, чтобы не следовать за желаниями сердца или глаз, которые могут привести к греху. Вместо этого последователи Бога должны сосредоточиться на соблюдении Его заповедей.

ВЕЧНЫЙ ПРИНЦИП

Этот принцип вечен и относится как к древним израильтянам, так и к современным христианам, которые призваны оставаться верными заповедям Божьим и избегать искушений мира. Каждый раз, когда Бог повелевает помнить что-либо, это потому, что Он знает: мы склонны забывать.

ПРЕГРАДА ПРОТИВ ГРЕХА

Это «забывание» означает не только неспособность вспомнить заповеди, но и неспособность следовать им. Когда человек собирается согрешить и смотрит вниз на свои цициты, он вспоминает, что есть Бог, Который дал ему заповеди. Если эти заповеди не будут соблюдаться, последуют последствия.

В этом смысле цицит служит преградой против греха, помогая верующим сохранять верность Богу и осознавать свои обязательства.

«ВСЕ МОИ ЗАПОВЕДИ»

ПРИЗЫВ К ПОЛНОМУ ПОСЛУШАНИЮ

Соблюдение всех Божьих заповедей имеет решающее значение для поддержания святости и верности Ему. Цициты на одежде служат материальным символом, напоминающим слугам Божьим об их ответственности вести святую и послушную жизнь.

Быть святым — то есть отделенным для Бога — является центральной темой всей Библии, и эта конкретная заповедь дает Божьим слугам способ оставаться осознанными в своем призвании к послушанию.

ЗНАЧЕНИЕ «ВСЕХ» ЗАПОВЕДЕЙ

Важно отметить использование еврейского существительного коль (כֹּל), означающего «все», что подчеркивает необходимость соблюдать не только некоторые заповеди — как это практикуется почти во всех церквях мира, — но весь «комплекс» заповедей, данных нам.

Заповеди Божьи — это инструкции, которым необходимо неукоснительно следовать, если мы хотим угодить Ему. Только так мы становимся достойными быть приведёнными к Иисусу и получить прощение наших грехов через Его искупительную жертву.

ПРОЦЕСС, ВЕДУЩИЙ К СПАСЕНИЮ

УГОДИТЬ ОТЦУ ЧЕРЕЗ ПОСЛУШАНИЕ

Иисус ясно дал понять, что путь к спасению начинается с того, что человек угождает Отцу через свои поступки (Псалом 18:22-24). Когда Отец проверяет сердце человека и подтверждает его стремление к послушанию, Святой Дух направляет этого человека к исполнению всех Его святых заповедей.

РОЛЬ ОТЦА В ВЕДЕНИИ К ИИСУСУ

Затем Отец отправляет или «дарит» этого человека Иисусу:
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, Который послал Меня, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанн 6:44).
А также:
«Вот воля Того, Кто послал Меня: чтобы Я не потерял никого из тех, кого Он дал Мне, но воскресил их в последний день» (Иоанн 6:39).

ЦИЦИТЫ КАК ЕЖЕДНЕВНОЕ НАПОМИНАНИЕ

Цициты, являясь визуальным и физическим напоминанием, играют важную роль в этом процессе, помогая слугам Божьим ежедневно сохранять верность послушанию и святости.

Постоянное осознание всех Его заповедей — это не дополнительная опция, а фундаментальный аспект жизни, посвященной Богу и согласованной с Его волей.

ИИСУС И ЦИЦИТ

Иисус Христос в Своей жизни показал важность исполнения Божьих заповедей, включая ношение цицитов на одежде. Когда мы читаем оригинальный греческий термин [краспедон (κράσπεδον), означающий цицит, нити, кисти, бахрому], становится ясно, что именно это коснулась женщина, страдавшая кровотечением, чтобы получить исцеление:

«И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошла сзади и коснулась цицит на Его одежде» (Матфей 9:20). Аналогично, в Евангелии от Марка говорится, что многие стремились прикоснуться к цицитам Иисуса, осознавая, что они символизируют могучие заповеди Божьи, приносящие благословения и исцеление: «Куда бы Он ни шел — в селения, города или деревни, — больных клали на площадях и просили Его позволить прикоснуться хотя бы к цицитам Его одежды; и все, кто прикасался к ним, исцелялись» (Марка 6:56).

ЗНАЧЕНИЕ ЦИЦИТОВ В ЖИЗНИ ИИСУСА

Эти повествования подчеркивают, что Иисус строго исполнял заповедь о ношении цицитов, данную в Торе. Цициты были не просто декоративным элементом, а глубоким символом Божьих заповедей, которые Иисус воплощал и соблюдал. Осознание народом цицитов как точки соприкосновения с Божественной силой подтверждает, что послушание Закону Божьему приносит благословения и чудеса.

Пример Иисуса в этом вопросе доказывает Его полное подчинение Закону Бога и служит мощным примером для Его последователей. Иисус не только носил цициты, но и соблюдал все заповеди Отца, включая Субботу, Обрезание, Заповеди о волосах и бороде и Запрещенные виды мяса.

ОБРЕЗАНИЕ: ЗАПОВЕДЬ, КОТОРУЮ ПОЧТИ ВСЕ ЦЕРКВИ СЧИТАЮТ ОТМЕНЕННОЙ

Среди всех святых заповедей Божьих обрезание, по-видимому, является единственной, которую почти все церкви ошибочно считают отменённой. Это мнение настолько широко распространено, что даже бывшие догматические соперники — такие как Православная церковь, католики и протестантские деноминации — утверждают, что эта заповедь была упразднена на кресте.

ИИСУС НИКОГДА НЕ УЧИЛ ОБ ОТМЕНЕ

Существует две основные причины, по которым это убеждение так прочно укоренилось среди христиан, несмотря на то, что Иисус никогда не учил подобному и что все апостолы и ученики Иисуса соблюдали эту заповедь, включая Павла, чьи писания лидеры часто используют, чтобы «освободить» язычников от этой заповеди, установленной Самим Богом.

Это делается, хотя в Ветхом Завете нет ни одного пророчества, указывающего на то, что с приходом Мессии народ Божий — будь то евреи или язычники — будет освобожден от исполнения этой заповеди. На самом деле обрезание всегда было обязательным, начиная со времен Авраама, для того, чтобы любой мужчина мог стать частью народа, которого Бог отделил для спасения, будь то потомок Авраама или нет.

ОБРЕЗАНИЕ КАК ЗНАК ВЕЧНОГО ЗАВЕТА

Никто не мог быть принят в святую общину (отделенную от других народов), если не проходил обрезание. Обрезание было физическим знаком завета между Богом и Его избранным народом.

Более того, этот завет не ограничивался определенным временем или только биологическими потомками Авраама; он также включал всех иноплеменников, которые желали официально интегрироваться в общину и считаться равными перед Богом. Господь был предельно ясен:
«Это истинно не только для рожденных в твоем доме, но и для пришельцев, купленных тобой. Будь они рожденными в доме твоем или купленными за деньги, они должны быть обрезаны. Мой завет на вашей плоти будет заветом вечным» (Бытие 17:12-13).

ЯЗЫЧНИКИ И ТРЕБОВАНИЕ ОБРЕЗАНИЯ

Если бы язычники действительно не нуждались в этом физическом знаке для того, чтобы стать частью народа, отделенного Господом, не было бы никакой причины, по которой Бог требовал бы обрезания до прихода Мессии, но не после.

ОТСУТСТВИЕ ПРОРОЧЕСКОЙ ПОДДЕРЖКИ ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ

Чтобы это утверждение было правдой, в пророчествах должно было бы содержаться указание на это, и Иисус должен был бы сообщить нам, что это изменение произойдет после Его вознесения. Однако в Ветхом Завете нет ни одного упоминания о включении язычников в народ Божий, которое предполагало бы, что они будут освобождены от какой-либо заповеди, включая обрезание, только потому, что они не являются биологическими потомками Авраама.

ДВЕ ЧАСТО ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИЧИНЫ НЕСОБЛЮДЕНИЯ ЭТОЙ ЗАПОВЕДИ БОГА

ПЕРВАЯ ПРИЧИНА:
ЦЕРКВИ ОШИБОЧНО УЧАТ, ЧТО ЗАПОВЕДЬ ОБРЕЗАНИЯ БЫЛА ОТМЕНЕНА

Первая причина, по которой церкви учат, что закон Божий об обрезании был отменен — без указания, кто именно его отменил, — заключается в сложности выполнения этой заповеди. Лидеры церквей боятся, что если они признают и начнут учить истине — что Бог никогда не давал указаний отменять ее, — они потеряют многих прихожан.

В целом, эта заповедь действительно неудобна для исполнения. Так было всегда, и так остается до сих пор. Даже с развитием медицины христианин, решивший повиноваться этой заповеди, должен найти специалиста, оплатить процедуру (так как большинство медицинских страховок не покрывают ее), пройти операцию, перенести послеоперационные неудобства и выдержать социальное осуждение, часто сталкиваясь с противодействием семьи, друзей и церкви.

ЛИЧНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Чтобы человек действительно решился исполнить эту заповедь Господа, он должен иметь серьезную решимость; в противном случае он легко откажется от нее. Призыв отказаться от этого пути звучит повсюду. Я знаю это, потому что сам прошел через это в возрасте 63 лет, когда был обрезан в послушании заповеди.

ВТОРАЯ ПРИЧИНА:
НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ДЕЛЕГИРОВАНИЯ ИЛИ УПОЛНОМОЧИВАНИЯ

Вторая причина, и, безусловно, основная, заключается в том, что церковь не имеет правильного понимания божественного делегирования или уполномочивания. Это недопонимание было использовано дьяволом еще в ранние годы, когда, всего несколько десятилетий после вознесения Иисуса, начались споры за власть среди церковных лидеров. Эти споры привели к абсурдному выводу, что Бог якобы передал Петру и его предполагаемым преемникам полномочия изменять Закон Божий по своему усмотрению.

Эта ересь распространилась далеко за пределы вопроса обрезания, затронув многие другие заповеди Ветхого Завета, которым всегда верно следовали Иисус и Его ученики.

ВЛАСТЬ НАД ЗАКОНОМ БОГА

Вдохновленная дьяволом, церковь проигнорировала тот факт, что любое делегирование власти над святым Законом Бога должно исходить непосредственно от Самого Бога — либо через Его пророков в Ветхом Завете, либо через Его Мессию.

Немыслимо, чтобы обычные люди сами себе присвоили власть изменять то, что для Бога столь драгоценно, как Его Закон. Ни один пророк Господа, ни Иисус никогда не предупреждали нас о том, что после Мессии Отец передаст какой-либо группе или отдельному человеку, будь то внутри или вне Библии, власть или вдохновение аннулировать, отменять, изменять или обновлять даже малейшую из Его заповедей.
Напротив, Господь ясно заявил, что это было бы тяжким грехом:
«Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые Я вам даю» (Второзаконие 4:2).

ПОТЕРЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ОТНОШЕНИЯХ С БОГОМ

ЦЕРКОВЬ КАК НЕПРЕДНАЗНАЧЕННЫЙ ПОСРЕДНИК

Еще одна серьезная проблема — это потеря индивидуальности во взаимоотношениях между творением и Творцом. Церковь никогда не должна была играть роль посредника между Богом и человеком. Однако уже в ранние века христианства она взяла на себя эту функцию.

Вместо того чтобы каждый верующий, ведомый Святым Духом, имел личные отношения с Отцом и Сыном, люди полностью зависели от своих лидеров, которые решали за них, что Господь позволяет или запрещает.

ОГРАНИЧЕННЫЙ ДОСТУП К ПИСАНИЯМ

Эта серьезная проблема возникла в значительной степени из-за того, что вплоть до Реформации XVI века доступ к Священным Писаниям был привилегией только духовенства. Простым людям было запрещено читать Библию самостоятельно под предлогом, что они не способны понять ее без церковного толкования.

ВЛИЯНИЕ ЛИДЕРОВ НА НАРОД

ЗАВИСИМОСТЬ ОТ УЧЕНИЙ ЛИДЕРОВ

Прошло пять веков, но, несмотря на всеобщее распространение Писаний, люди продолжают полагаться исключительно на то, чему их учат лидеры — независимо от того, истина это или ложь — оставаясь неспособными самостоятельно изучать и выполнять то, что требует от них Бог.

Те же ошибочные учения о святых и вечных заповедях Бога, которые существовали до Реформации, продолжают передаваться в семинариях каждой конфессии.

УЧЕНИЕ ИИСУСА О ЗАКОНЕ

Насколько мне известно, не существует ни одной христианской организации, которая учила бы будущих лидеров тому, что Иисус ясно провозгласил: ни одна заповедь Бога не утратила своей силы после прихода Мессии:
«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, ни одна черта не пройдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто исполнит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матфея 5:18-19).

ЧАСТИЧНОЕ ПОВИНОВЕНИЕ В НЕКОТОРЫХ ДЕНОМИНАЦИЯХ

ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖЬИХ

Некоторые деноминации стремятся учить, что заповеди Господа вечны и что ни один библейский писатель после Мессии не писал против этой истины. Однако, по какой-то загадочной причине, они ограничивают список заповедей, которые, по их мнению, все еще обязательны для христиан.

Эти деноминации, как правило, подчеркивают Десять заповедей (включая Субботу, седьмой день четвертой заповеди) и законы о пище из Левита 11, но не выходят за эти рамки.

НЕСОГЛАСОВАННОСТЬ ВЫБОРОЧНОГО СОБЛЮДЕНИЯ

Самое удивительное, что этот выбор не подкрепляется никакими четкими аргументами из Ветхого Завета или четырех Евангелий, которые объясняли бы, почему именно эти заповеди остаются в силе, в то время как другие, такие как волосы и борода, ношение цицит или обрезание, не упоминаются и не защищаются.

Возникает вопрос: если все заповеди Господа святы и справедливы, почему же одни соблюдаются, а другие игнорируются?

ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ

ОБРЕЗАНИЕ КАК ЗНАК ЗАВЕТА

Обрезание является вечным заветом между Богом и Его народом — группой святых людей, отделенных от остального населения. Эта группа всегда была открыта для всех и никогда не ограничивалась только биологическими потомками Авраама, как ошибочно полагают некоторые.

С того момента, как Бог установил Авраама как первого из этого народа, Господь ввел обрезание как видимый и вечный знак завета. Было ясно указано, что как его природные потомки, так и чужестранцы должны иметь этот физический знак завета, если хотят стать частью Его народа.

ПИСАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА КАК АРГУМЕНТ ДЛЯ НЕПОСЛУШАНИЯ ВЕЧНЫМ ЗАКОНАМ БОГА

ВЛИЯНИЕ МАРКИОНА НА БИБЛЕЙСКИЙ КАНОН

Одной из первых попыток собрать различные тексты, появившиеся после вознесения Христа, была сделана Маркионом (85–160 гг. н.э.), богатым судовладельцем во втором веке. Маркион был ревностным последователем Павла, но презирал евреев.

Его Библия в основном состояла из посланий Павла и его собственного Евангелия, которое многие считают плагиатом от Луки. Маркион отвергал все остальные Евангелия и послания, считая их не вдохновленными. В его Библии все ссылки на Ветхий Завет были удалены, так как он учил, что Бог, существовавший до Иисуса, не был тем же Богом, о котором проповедовал Павел.

Библия Маркиона была отвергнута Римской церковью, и он был осужден как еретик. Однако его взгляд на послания апостола Павла как единственные вдохновленные Богом, а также его отрицание всего Ветхого Завета и Евангелий от Матфея, Марка и Иоанна уже оказали влияние на верования многих первых христиан.

ПЕРВЫЙ ОФИЦИАЛЬНЫЙ КАНОН КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

ФОРМИРОВАНИЕ КАНОНА НОВОГО ЗАВЕТА

Первый канон Нового Завета был официально признан в конце IV века, примерно через 350 лет после возвращения Иисуса к Отцу. Соборы Католической церкви в Риме, Гиппо (393 г.) и Карфагене (397 г.) сыграли ключевую роль в окончательном утверждении 27 книг Нового Завета, известных нам сегодня.

Эти соборы были важны для консолидации канона и устранения разнообразных интерпретаций и текстов, которые циркулировали в христианских общинах.

РОЛЬ ЕПИСКОПОВ РИМА В ФОРМИРОВАНИИ БИБЛИИ

УТВЕРЖДЕНИЕ И ВКЛЮЧЕНИЕ ПОСЛАНИЙ ПАВЛА

Послания Павла были включены в собрание текстов, одобренных Римом в IV веке. Это собрание, признанное священным Католической церковью, называлось Biblia Sacra на латыни и Τὰ βιβλία τὰ ἅγια (ta biblia ta hagia) на греческом.

После веков дискуссий о том, какие тексты должны составлять официальный канон, епископы церкви утвердили и объявили священными: Ветхий Завет, четыре Евангелия, книгу Деяний (приписываемую Луке), послания церквам (включая послания Павла) и Откровение Иоанна.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ВО ВРЕМЕНА ИИСУСА

Важно отметить, что во времена Иисуса все евреи, включая самого Иисуса, читали и ссылались исключительно на Ветхий Завет в своих учениях. Эта практика основывалась в основном на греческом переводе текста, известном как Септуагинта, который был составлен примерно за три века до Христа.

ПРОБЛЕМА ТОЛКОВАНИЯ ПИСАНИЙ ПАВЛА

СЛОЖНОСТЬ И НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ

Писания Павла, как и других авторов после Иисуса, были включены в официальную Библию, одобренную церковью много веков назад, и поэтому считаются основополагающими для христианской веры.

Однако проблема заключается не в самом Павле, а в интерпретации его писаний. Его послания были написаны сложным и трудным стилем, что уже было отмечено в его время (2 Петра 3:16), когда культурный и исторический контекст был еще знаком читателям. Толкование этих текстов спустя века, в совершенно иной культурной среде, усложняет задачу.

ВОПРОС АВТОРИТЕТА И ИНТЕРПРЕТАЦИЙ

ПРОБЛЕМА АВТОРИТЕТА ПАВЛА

Главный вопрос заключается не в значимости писаний Павла, а в принципе авторитета и его передачи. Как было объяснено ранее, авторитет, который церковь приписывает Павлу для отмены, исправления или обновления святых и вечных заповедей Бога, не подтверждается Писаниями, предшествующими ему. Следовательно, этот авторитет не исходит от Господа.

В Ветхом Завете или в Евангелиях нет пророчества о том, что после Мессии Бог пошлет человека из Тарса, которого все должны слушать и следовать за ним.

СООТВЕТСТВИЕ ТОЛКОВАНИЙ ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ И ЕВАНГЕЛИЯМ

НЕОБХОДИМОСТЬ СОГЛАСОВАНИЯ

Это означает, что любое понимание или толкование писаний Павла ошибочно, если оно не согласуется с откровениями, предшествовавшими ему. Следовательно, христианин, действительно боящийся Бога и Его Слова, должен отвергать любое толкование посланий — будь то Павла или любого другого автора — которое не соответствует тому, что Господь открыл через Своих пророков в Ветхом Завете и через Своего Мессию, Иисуса.

СМИРЕНИЕ В ТОЛКОВАНИИ ПИСАНИЯ

Христианин должен иметь мудрость и смирение, чтобы сказать:
«Я не понимаю этот отрывок, и объяснения, которые я читал, ложны, потому что они не подтверждаются пророками Господа и словами, сказанными Иисусом. Я отложу его в сторону до того дня, когда, если это будет воля Господа, Он объяснит мне его».

ВЕЛИКОЕ ИСПЫТАНИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

ИСПЫТАНИЕ ПОСЛУШАНИЯ И ВЕРЫ

Это, возможно, одно из величайших испытаний, которое Господь избрал для язычников, аналогичное тому, через которое прошел еврейский народ во время своего пути в Ханаан. Как сказано во Второзаконии 8:2:
«И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, вот уже сорок лет по пустыне, чтобы смирить тебя и испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем: будешь ли хранить заповеди Его или нет».

ОПОЗНАВАНИЕ ПОСЛУШНЫХ ЯЗЫЧНИКОВ

В этом контексте Господь хочет увидеть, какие язычники действительно готовы присоединиться к Его святому народу. Это те, кто решает исполнять все заповеди, включая обрезание, несмотря на сильное давление со стороны церкви и многочисленные отрывки из посланий к церквам, которые, на первый взгляд, якобы предполагают, что некоторые заповеди, провозглашенные вечными в пророках и Евангелиях, были отменены для язычников.

ОБРЕЗАНИЕ ПЛОТИ И СЕРДЦА

ОДНО ОБРЕЗАНИЕ: ФИЗИЧЕСКОЕ И ДУХОВНОЕ

Важно разъяснить, что существует не два вида обрезания, а только одно: физическое. Всем должно быть очевидно, что фраза «обрезание сердца», используемая в Библии, является исключительно образным выражением, подобно выражениям «разбитое сердце» или «радостное сердце».

Когда в Библии говорится, что кто-то «необрезан сердцем», это просто означает, что этот человек не живет так, как должен, как тот, кто действительно любит Бога и готов Ему повиноваться.

ПРИМЕРЫ ИЗ ПИСАНИЯ

Другими словами, этот человек мог быть физически обрезан, но его образ жизни не соответствовал тому, что ожидал от него Бог. Через пророка Иеремию Господь заявил, что весь Израиль пребывал в состоянии «необрезанного сердца»:
«Ибо все народы необрезаны, и весь дом Израилев с необрезанным сердцем» (Иеремия 9:26).

Очевидно, что все они были физически обрезаны, но, отвернувшись от Бога и оставив Его святой Закон, они были осуждены как необрезанные сердцем.

ТРЕБОВАНИЕ ОБРЕЗАНИЯ ПЛОТИ И СЕРДЦА

Все сыновья Божьи, будь то евреи или язычники, должны быть обрезаны — не только физически, но и сердцем. Это ясно подтверждают следующие слова:
«Так говорит Господь Бог: Ни один чужестранец, в том числе живущий среди сынов Израиля, не может войти в Мое святилище, если он не обрезан как телесно, так и сердцем» (Иезекииль 44:9).

КЛЮЧЕВЫЕ ВЫВОДЫ

1. Понятие обрезания сердца существовало всегда и не было введено в Новом Завете как замена истинному физическому обрезанию.
2. Обрезание требуется от всех, кто является частью Божьего народа, будь то еврей или язычник.

ОБРЕЗАНИЕ И ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ

ЛОЖНАЯ ЗАМЕНА

Некоторые ошибочно полагают, что водное крещение было установлено для христиан как замена обрезанию. Однако это утверждение является чисто человеческим измышлением, попыткой избежать повиновения Божьей заповеди.

Если бы это было правдой, мы нашли бы в пророчествах или Евангелиях указание на то, что после вознесения Мессии Бог больше не требует обрезания от язычников, желающих присоединиться к Его народу, и что крещение заменяет его. Однако таких отрывков нет.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ

Более того, важно отметить, что водное крещение существовало задолго до христианства. Иоанн Креститель не был ни «изобретателем», ни «первопроходцем» крещения.

ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ КРЕЩЕНИЯ (МИКВА)

МИКВА КАК ОБРЯД ОЧИЩЕНИЯ

Крещение, или миква, было хорошо известным обрядом погружения в воду среди евреев задолго до времен Иоанна Крестителя. Миква символизировала очищение от греха и ритуальную чистоту.

Когда язычник проходил обрезание, он также совершал микву. Этот обряд служил не только ритуальному очищению, но и символизировал смерть — «погребение» в воде — его прежней языческой жизни. Всплытие из воды, напоминающее околоплодные воды материнской утробы, символизировало его возрождение к новой жизни как еврея.

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И МИКВА

Иоанн Креститель не создавал новый ритуал, а лишь придавал существующему новый смысл. Вместо того чтобы только язычники «умирали» для своей старой жизни и «возрождались» евреями, Иоанн призывал евреев, живущих во грехе, также «умереть» и «возродиться» в знак покаяния.

Однако это омовение не обязательно было одноразовым событием. Евреи совершали погружение всякий раз, когда становились ритуально нечистыми, например, перед входом в Храм. Они также традиционно — и делают это по сей день — проходят погружение в Йом Киппур как акт покаяния.

РАЗГРАНИЧЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ И ОБРЕЗАНИЯ

РАЗНЫЕ РОЛИ РИТУАЛОВ

Идея о том, что крещение заменило обрезание, не подтверждается ни Писанием, ни исторической еврейской практикой. В то время как крещение (миква) было и остается важным символом покаяния и очищения, оно никогда не предназначалось для замены обрезания, которое является вечным знаком Божьего завета.

Оба ритуала имеют свои собственные уникальные цели и значение, и один не отменяет другой.

МИФ О 613 ЗАПОВЕДЯХ И ИСТИННЫЕ ЗАПОВЕДИ, КОТОРЫМ ДОЛЖЕН СТРЕМИТЬСЯ ПОВИНОВАТЬСЯ КАЖДЫЙ СЛУГА БОГА

ОБЩИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ

Многие раз, когда мы публикуем тексты о необходимости повиноваться всем заповедям Отца и Сына для спасения, некоторые читатели раздражаются и отвечают комментариями вроде: «Если так, то нам придется соблюдать все 613 заповедей!»

Такие комментарии показывают, что большинство людей не имеют представления о том, откуда появился этот загадочный набор заповедей — число, которого никто никогда не видел в Библии, — и что оно на самом деле означает.

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ МИФА

ФОРМАТ ВОПРОС-ОТВЕТ

В этом исследовании мы объясним происхождение этого мифа в формате вопросов и ответов.

Мы также уточним, какие из заповедей Божьих, содержащихся в Священном Писании, являются истинными и обязательными для всех, кто боится Бога Отца и надеется быть отправленным к Его Сыну для прощения грехов.

Вопрос: Что такое так называемые 613 заповедей?
Ответ: 613 заповедей (613 Мицвот) были изобретены раввинами в XII веке н. э. для практикующих иудеев. Их главным автором был испанский раввин и философ Моше бен Маймон (1135–1204), также известный как Рамбам.

Вопрос: Действительно ли в Священных Писаниях содержится 613 заповедей?
Ответ: Нет. Истинные заповеди Господа немногочисленны и легки для соблюдения. Дьявол вдохновил этот миф как часть своего долгосрочного плана, чтобы убедить человечество отказаться от послушания Господу. Эта стратегия существует со времен Эдема.

Вопрос: Откуда взялось число 613?
Ответ: Это число происходит из раввинистической традиции и концепции еврейской нумерологии, которая присваивает числовое значение каждой букве алфавита. Одна из таких традиций утверждает, что слово цицит (ציצית), означающее «бахрома» или «кисти» (см. Числа 15:37-39), при сложении его букв дает сумму 613.

В частности, эта бахрома, согласно мифу, имеет первоначальное числовое значение 600. Прибавляя восемь нитей и пять узлов, получают в сумме 613, что, по их утверждению, соответствует числу заповедей в Торе (первых пяти книгах Библии). Следует отметить, что ношение цицит — это подлинная заповедь, обязательная для всех, но связь с 613 заповедями является чистой выдумкой. Это одна из многих «преданий старцев», о которых упоминал и осуждал Иисус (см. Матфея 15:1-20). [См. исследование о цицит]

Вопрос: Как им удалось придумать так много заповедей, чтобы соответствовать числу 613 из цицит?
Ответ: С большим трудом и изобретательностью. Они разделили истинные заповеди на несколько мелких, чтобы увеличить количество. Они также включили многочисленные заповеди, касающиеся священников, Храма, сельского хозяйства, скотоводства, праздников и многого другого.

Вопрос: Какие истинные заповеди мы должны стремиться соблюдать?
Ответ: Помимо Десяти заповедей, есть несколько других заповедей, которые легко соблюдать. Некоторые из них специфичны для мужчин или женщин, другие — для общины, а некоторые предназначены только для определенных групп, таких как земледельцы и скотоводы. Многие заповеди не применимы к христианам, потому что они относятся исключительно к потомкам колена Левия или связаны с Храмом в Иерусалиме, который был разрушен в 70 году н. э.

Мы должны понимать, что сейчас, в последние времена, Бог призывает всех Своих верных детей приготовиться, ибо в любой момент Он заберет нас из этого развращенного мира. Бог возьмет только тех, кто стремится соблюдать все Его заповеди, без исключений.

Не следуйте учениям и примерам ваших лидеров, но следуйте только тому, что заповедал Бог. Язычники не освобождены ни от одной из заповедей Бога:
«Один устав да будет у вас и для язычника [גֵּר gēr (чужестранец, иноплеменник, нееврей)], живущего среди вас; это вечное постановление для всех ваших поколений: перед Господом будет равенство для вас и для язычника, живущего среди вас. Один закон и одно постановление будет и для вас, и для язычника, живущего среди вас» (Числа 15:15-16).

Термин «язычник, живущий среди вас» относится к любому нееврею, который желает присоединиться к избранному народу Бога и быть спасенным.
«Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; а мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение от иудеев» (Иоанна 4:22).

Ниже приведены заповеди, которые чаще всего игнорируются христианами, но все они соблюдались Иисусом, Его апостолами и учениками. Иисус — наш пример.

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ МУЖЧИН:

• Волосы и борода: «Не стригите волосы на голове вашей кругом и не порти края бороды вашей» (Левит 19:27). [Исследование о волосах и бороде христианина.]
• Цицит: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они делали себе кисти на краях одежды своих в роды их… и смотрели на них, чтобы помнить все заповеди Господа» (Числа 15:37-39). [Исследование о цицит.]
• Обрезание: «Восьмидневный от рождения пусть будет обрезан у вас младенец мужского пола… Как туземец, так и пришелец» (Бытие 17:12). [Исследование о христианах и обрезании.]

ЗАПОВЕДЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН:

• Воздержание от отношений во время менструации: «Если кто ляжет с женщиной во время ее болезни и откроет наготу ее… обоих истребить из народа их» (Левит 20:18).

ЗАПОВЕДИ ДЛЯ ОБЩИНЫ:

• Субботний покой: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай… а седьмой день — суббота Господу Богу твоему» (Исход 20:8-11). [Исследование о Субботе]
• Запрещенные виды пищи: «Из всех животных, живущих на земле, вот что вам можно есть…» (Левит 11:1-46) [Исследование о запрещенной пище для христиан.]

Вопрос: Разве в своих посланиях (эпистолах) Павел не говорит, что Иисус исполнил все заповеди за нас и отменил их Своей смертью?
Ответ: Абсолютно нет. Сам Павел был бы в ужасе от того, чему пасторы учат в церквях, используя его писания. Ни одному человеку, включая Павла, не было дано Богом право изменить даже одну букву Его святого и вечного Закона.

Если бы это было правдой, то и пророки, и сам Иисус ясно указали бы, что Бог пошлет некоего человека из Тарса с таким уровнем власти. Однако факт остается фактом: Павел нигде не упоминается — ни пророками в Танахе (Ветхом Завете), ни Мессией в четырех Евангелиях. Такой важный вопрос не мог бы остаться без внимания Бога.

Пророки упоминают только трех личностей, появившихся в период Нового Завета: Иуду (Псалом 41:9), Иоанна Крестителя (Исаия 40:3) и Иосифа Аримафейского (Исаия 53:9). Павел нигде не фигурирует, и это потому, что он не учил ничему, что добавляло бы или противоречило тому, что уже было открыто пророками или Иисусом.

Любой христианин, верящий, что Павел изменил что-то из ранее написанного, должен пересмотреть свое понимание и привести его в соответствие с пророками и Иисусом — а не наоборот, как делают большинство.

Если кто-то не может увязать слова Павла с учением пророков и Иисуса, лучше оставить их в стороне, чем ослушаться Бога, следуя ошибочному толкованию человеческих писаний. Такой аргумент не будет принят как оправдание на суде.

Никто не убедит Судию, сказав: «Я невиновен в том, что игнорировал Твои заповеди, потому что следовал Павлу». Вот что было открыто о конце времен:
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса» (Откровение 14:12).

Вопрос: Разве Святой Дух не вдохновил изменения и отмену Закона Божьего?
Ответ: Такое утверждение граничит с богохульством. Святой Дух — это Сам Дух Божий. Иисус ясно сказал, что Святой Дух будет наставлять нас, напоминая нам то, что Он уже говорил:
«Он (Дух) научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26).

Нигде не сказано, что Святой Дух принесет новую доктрину, не ученную ранее Сыном или пророками Отца. Спасение — самая важная тема в Священных Писаниях, и вся необходимая информация уже была дана пророками и Иисусом:
«Ибо Я не говорил Сам от Себя, но Отец, пославший Меня, дал Мне заповедь [εντολη (entolē) заповедь, правило, наставление] что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его [entolē] есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, то говорю, как сказал Мне Отец» (Иоанна 12:49-50).

Откровения имели свою последовательность и завершились на Христе. Мы знаем это, потому что, как уже было сказано, нет ни одного пророчества о послании какого-либо человека с новыми первостепенными доктринами после Мессии. Единственные откровения после воскресения касаются конца времен, и среди них нет ни слова о новых Божьих учениях, которые должны были появиться между Иисусом и концом мира.

Все Божьи заповеди являются непрерывными и вечными, и мы будем судимы по ним. Те, кто угодил Отцу, были посланы к Сыну, чтобы быть искупленными Им. Те, кто ослушался заповедей Отца, не угодили Ему и не были посланы к Сыну:
«Вот почему Я сказал вам, что никто не может прийти ко Мне, если это не дано ему Отцом» (Иоанна 6:65).