ПРИЛОЖЕНИЕ 7B: РАЗВОДНОЕ ПИСЬМО — ИСТИНА И МИФЫ

Эта страница является частью серии о союзах, которые принимает Бог, и следует в следующей последовательности:

«Разводное письмо», упомянутое в Библии, часто неправильно понимают как божественное разрешение расторгать браки и вступать в новые союзы. В этой статье разъясняется истинное значение [סֵפֶר כְּרִיתוּת (сефер керитут)] во Второзаконии 24:1–4 и [βιβλίον ἀποστασίου (библион апостасíu)] в Матфея 5:31, опровергая ложные учения, которые предполагают, что отпущенная женщина свободна выйти замуж снова. Основываясь на Писании, мы показываем, что эта практика, допущенная Моисеем из-за жестокосердия людей, никогда не была заповедью от Бога. Этот анализ подчёркивает, что, по Божьему замыслу, брак — это духовный союз, связывающий женщину с её мужем до его смерти, и «разводное письмо» не разрывает эту связь, оставляя женщину связанной, пока он жив.

ВОПРОС: Что такое разводное письмо, упомянутое в Библии?

ОТВЕТ: Пусть будет ясно, что, в отличие от того, чему учит большинство еврейских и христианских лидеров, нет никакого божественного указания о таком «разводном письме» — и тем более о том, что женщина, получив его, свободна вступить в новый брак.

Моисей упоминает «разводное письмо» только как часть иллюстрации во Второзаконии 24:1–4, с целью подвести к настоящей заповеди, содержащейся в отрывке: запрет первому мужу снова ложиться со своей бывшей женой, если она была с другим мужчиной (см. Иеремия 3:1). Кстати, первый муж даже мог принять её обратно — но уже не мог иметь с ней отношений, как мы видим в случае с Давидом и наложницами, которых обесчестил Авессалом (2 Царств 20:3).

Главным доказательством того, что Моисей лишь иллюстрирует ситуацию, является повторение союза כִּי (ки, «если») в тексте: Если мужчина возьмёт жену… Если он найдёт в ней что-то непристойное [עֶרְוָה, эрва, «нагота»]… Если второй муж умрёт… Моисей строит возможный сценарий как риторический приём.

Иисус ясно показал, что Моисей не запрещал развод, но это не значит, что данный отрывок является официальным разрешением. На самом деле нет ни одного места, где Моисей разрешал развод. Он просто занимал пассивную позицию перед лицом ожесточённых сердец народа — народа, который только что вышел из примерно 400 лет рабства.

Это ошибочное понимание Второзакония 24 очень древнее. Во времена Иисуса раввин Гиллель и его последователи также извлекали из этого отрывка то, чего там нет: мысль о том, что мужчина может отпустить жену по любой причине. (Как «нагота» עֶרְוָה связана с «любой причиной»?)

Тогда Иисус исправил эти ошибки:

1. Он подчеркнул, что πορνεία (порнеиа — нечто непристойное) — единственная допустимая причина.
2. Он ясно дал понять, что Моисей лишь терпел то, что они делали с женщинами, из-за ожесточённости сердец мужчин Израиля.
3. В Нагорной проповеди, упомянув «разводное письмо» и закончив выражением «А Я говорю вам», Иисус запретил использование этого юридического инструмента для разделения душ (Матфея 5:31–32).

ПРИМЕЧАНИЕ: Греческое слово πορνεία (порнеиа) соответствует еврейскому עֶרְוָה (эрва). На еврейском оно означало «нагота», а на греческом было расширено до «что-то непристойное». Порнеиа не включает прелюбодеяние [μοιχεία (мойхея)], потому что в библейские времена наказанием была смерть. В Матфея 5:32 Иисус использовал оба слова в одном предложении, указывая, что это две разные вещи.

Важно подчеркнуть, что если Моисей ничего не учил о разводе, то потому, что Бог не повелевал ему этого делать — ведь Моисей был верен и говорил только то, что слышал от Бога.

Выражение сефер керитут, что буквально означает «книга отделения» или «разводное письмо», встречается всего один раз во всей Торе — именно во Второзаконии 24:1–4. Иными словами, нигде Моисей не учил, что мужчины должны использовать этот документ, чтобы отпускать своих жён. Это указывает на то, что это была уже существующая практика, унаследованная из периода плена в Египте. Моисей лишь упомянул о том, что уже делалось, но не заповедал это как Божье повеление. Стоит помнить, что сам Моисей примерно сорокю годами ранее жил в Египте и, без сомнения, знал об этом юридическом инструменте.

Вне Торы Танах использует сефер керитут только дважды — оба раза в переносном смысле, говоря об отношениях между Богом и Израилем (Иеремия 3:8 и Исаия 50:1).

В этих двух символических случаях нет никакого указания на то, что, дав Израилю «разводное письмо», Бог сделал народ свободным для соединения с другими богами. Напротив, духовная измена осуждается по всему тексту. Иными словами, даже в символическом смысле это «разводное письмо» не допускает нового союза для женщины.

Иисус также никогда не признавал этот документ как что-то, разрешённое Богом для узаконивания разделения душ. Два раза он встречается в Евангелиях у Матфея — и один раз в параллели у Марка (Марка 10:4):

1. Матфея 19:7–8: фарисеи упоминают его, и Иисус отвечает, что Моисей только позволил (эпэтрепсен) использование письма из-за ожесточённости их сердец — то есть это не было Божьей заповедью.
2. Матфея 5:31–32, в Нагорной проповеди, где Иисус говорит:

«Сказано: “Кто разведётся с женой своей, пусть даст ей разводное письмо”. А Я говорю вам: кто разводится с женой своей, кроме вины порнеиа, тот подталкивает её к прелюбодеянию; и кто женится на разведённой женщине, тот прелюбодействует».

Таким образом, это так называемое «разводное письмо» никогда не было Божьим разрешением, а лишь тем, что Моисей допустил, учитывая ожесточённость сердец народа. Ни одна часть Писания не поддерживает идею, что, получив этот документ, женщина была бы духовно освобождена и могла бы соединиться с другим мужчиной. Эта мысль не имеет основания в Слове Божьем и является мифом. Ясное и прямое учение Иисуса подтверждает эту истину.

Скачать PDF